如前所述，所谓悟，就是窥见那通向高维世界的途径，所谓顿悟，就是看到那高维世界的入口，看到高维世界的不可言说的景象，这都属于开慧的范畴。所谓入玄门，展神通，就是能进出那高维的世界，运用高端的能量，这就属于得法了，进入实证的范畴。
知道，又分为理论上知道和实际上看到两个层次。
像作者这样，只会嘴上瞎bb，就是属于只是在理论上知道，说得天花乱坠，却并没有见到，这就是禅宗所说的口头禅。
而实际上看到了，就属于悟道。
悟又分不同的层次，不同的方向。许多悟只是小悟，悟得不深，或是只悟了一部分，属于盲人摸象，各执一端，所有门派之争都是因为悟得不彻底。悟的最高层次是大彻大悟。
李二狗读完了《玄门秘境》就进入了“理论上知道”的层次。但是有昆仑境的加持，他实际上已经到了“见到”的层次。他这就叫做有“先见之明”。只是他的见道，是借了外援。
他现在要做到的是，不通过昆仑境，也能“看”到高维的空间。
电子的双缝干涉实验表明，当我们不观测电子时，它就表现为波，而当我们观测时，它就表现为粒子。
我们进入高维的世界，需要意识在不受干扰的情况下实现。一旦心念受到干扰，就会回到三维的世界中来。所以，一般入定的人，不能受打扰和惊吓。轻则退出境界，重则元神不能归位。只有当元神足够强大，能够完全独立于肉体存在时，才能摆脱这种干扰。
也就是说，当波的能量足够大时，观测带来的干扰就不会显现出来。
心念就是能进入高维世界的波。在三维的世界中，它无色无相，不可描述。
所以说不能以三十二相观如来。三十二相只是佛的肉身。
因此，消除干扰，复归本心，才能悟道。因此说，为学日益之，为道日损之，损之又损，以至于无为。只有失，才能得。去掉覆盖在真我表面的假我，才得真我，得大自在。
悟道，一定是向内求的，不能向外求。外力只能帮倒忙，佛也不能把你硬带到彼岸。
人的这颗心很乱，一个念头接着一个念头，欲望无休无止，就像猴子一样，一刻也停不下来。《西游记》里的孙悟空指的就是人心，书中称为心猿。这颗心要悟得了空才能见道。所以菩提老祖给他起了个名字叫悟空。
当危险到来的时候，人往往有预感，即所谓的第六感观，或者说是潜意识。地震前，动物都会有异常表现，那是因为有些动物的潜意识在某些方面比人强。这种潜意识，就是没有被完全蒙蔽的神识。
道家往往用明珠蒙尘来表示神明被杂念所困，不得见大道。
禅宗有这样一个故事：
五祖弘忍有一天把他的徒弟们都喊过来，对他们说：“你们每个人各作一偈，如果能悟大意者，我就把我的衣钵传承给他，作为六代传人。”
弘忍的大弟子神秀在在寺中南廊壁上题了一偈道：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
弘忍知道后，就把神秀喊过来，让他上座于堂内，说道：“你作的这个偈，只是见到了，并未证到，如果要证无上菩提，这还不够。”因此要他重新再作一偈。但是神秀上座过了好几天，还是作不出来。
弘忍认为，神秀是“只到门前，尚未得入”。
神秀的这首《无相偈》，使他失去了作为弘忍继承人的资格。
针对神秀的《无相偈》，惠能作了一首《菩提偈》：
菩提本无树，
明镜亦非台。
佛性常清净，
何处有尘埃。
从此偈可以看出，惠能是登堂入室了。后来，惠能被授衣钵，成为禅宗第六代祖师。
神秀还在擦拭尘埃的层次。正如我们修习止观，追求入定，寻找那无所住而生其心的境界。
但是，修习过止观的人都知道，你越是寻找就越找不到。只要你还有一个寻找的念头，你就不可能找到那个空。即使你睡着了，在梦中，念头都没有停止过。
守的多了就乱了，那就改为守一，守一还不成，就改为守“空”。但是，只要你还有一个空的概念，就不是真正的空。这就叫“放不下”，总是心有挂碍。
放不下，那就提起来，观，观到细致入微，观到你神识疲惫，忽然间也许就空了。
但，我们总是提不起，也放不下。
惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”
我们可以理解为，灯就是电子的波的形态，光，就是电子的粒子形态。
惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”
我们要知道，一切的一切，对于三维世界来说，本质上都是波！这纷繁复杂的世界，都是因为我们观察、思考、干涉而产生的相！
所有的一切，本来就不增不减，不垢不净。
色、受、想、行、识，都是空！是体之用！
《金刚经》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不可见如来。
我们见不到那个本体，就悟不了道。而要见本体，唯有向内修心。
《西游记》：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”。
悟空也多次在路上说：“若师父见性志诚，念念回首处即是灵山”。
这也是为什么悟空不能背唐僧直接飞到西天取回真经的原因。
去西天的过程，就是除心魔的过程。也是神秀时时勤拂拭的过程。
心再乱，还得靠这颗心来修。而且，它还是一切神通的依赖。就算开悟了，还得靠这颗心来实证，所以，悟空又叫行者。就是说，悟也靠它，行也靠它。
但要降伏它，很难！
一开始，他能乱到大闹天宫，天不怕，地不怕。他好动，他善变，一个筋斗，十万八千。
他那根棒子，伸缩自如，能大能小，翻江倒海，又是定海神针。你道那是什么东西？那就男人的命根子。你管不住它，它就胡来。它为什么是藏在耳朵里？因为肾开窍于耳。写小说嘛，总不能说把它藏在裤裆里，每次要用的时候，从裤裆里把它掏出来吧？
如来佛降伏他时，把他压在了五指山下，还必须再贴上一道符咒，上书六字真言：唵嘛呢叭咪吽。这六个字又称：六字大明咒、六字大明陀罗尼、六字箴言、嘛呢咒，是观世音菩萨心咒。其实无非就是降伏其心用的，常念此咒，能借菩萨愿力，众生同频共振，取得更好效果。
孙悟空被唐僧收为徒弟之后，还需要以紧箍咒加持，才能降伏， 一路助唐僧降妖伏魔。
待心魔尽伏，紧箍自然失效。达到\"从心所欲，不逾矩\"的境界。
想达到惠能祖师那样，明心见性，顿悟成佛是很难的。想按神秀那样，按部就班，由渐悟到大彻大悟也是很难的。惠能其实也是有渐悟的过程的。
六祖《坛经》，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净”。“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 。“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”。“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”
这些都反复申明要向自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
佛是什么？佛就是一个亻再加一个弗字，就是对人的自我否定，知道我之不存在，就见到佛，见到真正的我了。
李二狗虽然利用昆仑境在高维空间中穿梭，但是，他对高维空间并无感知。他只是被昆仑境从书的一页传送到另一页，或者只是在利用高维空间，在同一张纸上“跃迁”。
现在，他只是在理论上知道了原理，但在实践上，并无突破。
他不仅需要能量，他还需要突破业力的束缚，真正地复归本心。
他问临渊：“若想复归本心，要如何消业？”
临渊道：“本心既归，百业自消。有业无业，只在一念而已。”
李二狗道：“可这一念难得呀！”
临渊道：“世人不能复归本心，只为‘放不下’三字。有诸多欲念所困，不堪其扰，因此难见本心。我这里有莲池大师的《七笔勾》送你，或许可助你一二。”
说完，临渊即将莲池大师的《七笔勾》传于李二狗：
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色封章一笔勾。
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手，嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。
独占鳌头，漫说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。
富比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。
学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首，嗏，锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。
夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒娱亲友，嗏，眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，蓦然空回首，因此把风月情怀一笔勾。
李二狗一一对照下来，发现自己哪一条也不好勾。
父母能忘记吗？老婆能抛弃吗？孩子能放弃吗？功名富贵倒是可以放一放，诗词也可以不写，但是能忍住吗？家产要裸捐吗？方楚楚同意不？
这么说，自己岂不是消不了业，归不了心，悟不了道了？
但是，如果这些都勾了，就算开悟了又有什么意义呢？悟了能咋地，不悟又能咋地？
我是为了能得长生吗？为了自己能神通广大吗？为了向别人证明自己牛逼吗？为了超脱这所谓的苦海吗？可我并不觉得这苦海有多么苦啊！
他在思考：这些所谓的人世间的羁绊，我是要护住，还是放下？