“感谢您,死亡的颂歌,你当有你的国,当有你的家园!”
阎摩赐予了阿耆尼三个恩惠,阿耆尼对着他行礼,也回应他的恩赐。
“我曾使你失去家园,那么,也请您接受我的恩赐!”
那水中,那南方的水下,有一个遍布火的国度。
此时,这国度已经在水下熄灭。
“这天,当以您的火照亮!”
阿耆尼笑着,将自己的水下的国度托在手上,向着阎摩奉上。
“这是我的国,也将是你的国,我当为前往您的国的使者!”
“我要这国度何用?”
阎摩,看着阿耆尼手上的国度。
祭司,也即是陀鲁婆走了过来。
“阎摩,你当有的你的国,你的地狱当有对照的天国!不发芽的种子,需要被根植在土中。”
“你的裁决,和审判,即是业!”
“我的生主之道,成了!”
阎摩哈哈大笑,找到了自己的生主的道路。
存在的意义,生死之间的行为该如何进行分辨,他已经有了明悟。
业报,果报!
即是他的生主之道。
“我为地狱之主!”阎摩大声宣布。
那些流向大口的生灵,被他吸引到了身上。
他们的作为,被他判定。
堕入地狱者,不是直接不再生,但他们在地狱之苦中,没有由可见的出生,感知的业的积聚。
直到知道何者为善,何者是业!
他又看向了那些三重世界之上的,那些大仙人和天神。
“我为夜摩天主!”
灭尽烦恼者,不再生,没有能由不可见的出生,感知的业的积聚。
...
阎摩,成为生主之后,却并没有马上开始负担那些生灵。
大地之上的水,已经淹没了三重世界。
他尽力的托起那些在水中沉浮而未灭者,将他们向着三层世界之上托举。
“礼赞死神阎摩!”
“礼赞地狱之主!”
“礼赞夜摩天主!”
无数生灵,向他礼赞。
但他,尤不满足,开始向世界宣讲,如何能够逃脱他的罗网,如何能够去往更高的天界。
无穷的梵音,开始响彻世界之中:
自生者向外凿通那些感官,
因此人向外看,不看内在自我,
然而,有的智者追求永恒性,
他转过眼睛,向内观看自我。
愚人们追随外在的欲望,
自己投身张开的死亡之网,
然而,智者们知道永恒性,
不在不稳定中寻求稳定。
色、味、香、声、触和交欢,
靠它感受,认知,岂有他者?
这就是它。
靠它感受梦中和觉醒,智者知道
这遍及一切的伟大自我,不会忧愁。
知道眼前这位食蜜者,自我,生命,
过去和未来之主宰,他不会厌弃。
这就是它。
它生于苦行之前,生于水之前,
进入洞穴之中,通过众生观看。
这就是它。
阿底提是众神之母,与元气共存,
进入洞穴之中,与众生一起出生。
这就是它。
火藏两片木中,似胎儿受孕妇保护,
人们每天醒来,奉上祭品,祭供这火。
这就是它。
太阳从那里升起,在那里落下,
众天神之居处,谁也不能超越。
这就是它。
这里有,也在那里有,
那里有,同样这里有;
若在这里看似不同,
他从死亡走向死亡。
唯有依靠思想得知,
在这里没有任何不同;
若在这里看似不同,
他从死亡走向死亡。
原人大似拇指,居于自我中,若知道
这是过去未来之主,也就不会厌弃。
这就是它。
原人大似拇指,犹如无烟之火,
过去未来之主,同是今日明日。
这就是它。
险峰绝顶上的雨水沿着山坡分流,
视万法相异者也是这样追随万法。
净水流入净水,变成同样!
明白这个道理,他的自我也是这样。
思想不扭曲的无生者,
有一座十一门的城堡,
控制它,则没有忧愁,
摆脱它,则获得解脱。
这就是它。
“十一门”:双眼、双耳、双鼻孔、嘴、肛门、生殖器、肚脐和头顶。
“控制它”和“摆脱它”中的“它”指城堡。
如同天鹅居于天空中,婆薮居于空中,
祭司居于祭坛中,客人居于苏摩酒罐中,
伟大规律居于人中,神中,规律中,空中,
生于水,生于牛,生于规律,生于山。
“天鹅”喻指太阳。
婆薮神名。
“伟大规律”指自我。
引导元气向上,引导下气向后,
这侏儒坐中间,众天神侍奉他。
自我大似拇指,故而又称为侏儒。
一旦居于身体的有身者离开,
摆脱身体,这里还会留下什么?
这就是它。
“有身者”指自我。
凡人活着,并非依靠元气和下气,
而是依靠这两者所依靠的那个。
我将告诉你永恒的梵这个奥秘,
人死后,自我怎样?
一些有身者进入子宫,从而获得身体,
另一些追随不动者,依照业和学问。
这个原人在睡眠者中醒着,
创造种种愿望;它是纯洁者,
是梵,被称为不死的永恒者,
不可超越;一切世界依靠它。
这就是它。
火原本是一个,进入世界之后,
依据所遇色,形成各种相应色,
同样,唯一的自我在一切众生中,
形成各种相应色,而又居于外。
风原本是一个,进入世界之后,
依据所遇色,形成各种相应色,
同样,唯一的自我在一切众生中,
形成各种相应色,而又居于外。
太阳是所有一切世界的眼睛,
不受外界各种错误的视觉污染,
同样,唯一的自我在一切众生中,
不受世界的痛苦污染,超然于外。
唯一的主宰,一切众生的自我,
它使一种色成为多种色;智者们
知道它居于自我中,正是他们,
而不是其他人,获得永恒的幸福。
无常中的恒常,知觉中的知觉,
满足众人愿望的唯一者;智者们
知道它居于自我中,正是他们,
而不是其他人,获得永恒的幸福。
人们认为“这是它”,这至高幸福不可言说,
怎样可以知道它?它照耀,还是不照耀?
那里,太阳不照耀,星月不照耀,
那些闪电不照耀,更不必说这火;
一旦它照耀,一切都随之照耀,
依靠它的光芒,所有这些才照耀。
这棵永恒的菩提树,树根向上,枝条向下;
它是纯洁者,是梵,
被称为不死的永恒者,
不可超越;
一切世界依靠它。
这就是它。
世界上的所有这一切,
出生和活动在元气中;
它是大恐怖,高举的雷杵,
人们知道它,便获得永恒。
出于惧怕它,火燃烧,
出于惧怕它,太阳发热,
雷,风,死亡为第五,
出于惧怕它,迅速跑动。
能在这世身体瓦解前知道它,
此后在创造世界中获得身体。
在自我中见它,如在明镜中,
在祖先世界中见它,如在梦中,
在健达缚世界中见它,如在水中,
在梵界中见它,如在光和影中。
知道感官的各种形态和起源,
出现和消失,智者不会忧愁。
思想高于感官,本质高于思想,
大我高于本质,未显者高于大。
“大我”或“大”均指自我。
原人遍及一切,无相,高于未显者,
人知道它,便获得解脱,走向永恒。
它的形态超越视觉,
无人能凭眼睛看到它;
凭心、智和思想理解它,
知道它,人们达到永恒。
五种感官知觉连同思想,全都停止,
智慧也不动,人们说这是至高境界。
人们认为这是瑜伽,牢牢把持感官,
不会迷乱,因为瑜伽就是来去生灭。
不能用语言、思想和眼睛得知,
除了说“它存在”,还能怎么得知?
“它存在”也可译为“它在”或“它是”。
它存在和它的真实性,由这两方面认知;
确认了它存在,它的真实性也就会清晰。
一旦摒弃盘踞心中的所有欲望,
凡人达到永恒,就在这里获得梵。
一旦割断缠绕心中的所有缚结,
凡人达到永恒。这些便是教诲。
一百零一条心脉,其中一脉通向头顶,
由它向上引向永恒,其他各脉通向各方。
大似拇指的原人,这内在自我,
经常居于人心中;应该坚决地
将它与自己的身体作出区分,
犹如区分蒙遮草的草茎和草;
应该知道它是纯洁者,永恒者,
应该知道它是纯洁者,永恒者!
死神讲述的
这种知识,即是完整的瑜伽法,
摆脱污垢和死亡,达到梵,
其他知道自我者也是这样。
......
讲述完这一切,阎摩的眼中,无数似曾相识的画面不断闪现,他的气质,也如同无数个人在他身上登台演戏。
凶蛮的,阴暗的,慈悲的,神圣的,...
然后,他的眼中那些光影晕开,化作一滴眼泪:
“我曾看世界劫灭,看所有的一切都被他以水火焚尽....”
阎摩的眼睛,看到了一条长河。
位于河流源头的,是一个以卵壳为船的老人,他浑身是无数的华彩,种种概念在他的身上如同种子被他孵化。
位于河流中游的,是一个在鱼背上的,乘船的少年,他生机勃勃,似乎可以拥有无限的可能和奇迹。
位于河流末尾的,是一个黑衣披挂,模糊的看不清面部的人,他以无数的骷髅和骸骨为船,以磷火作灯-,走向最后那吞噬一切的深渊黑暗。