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14轩辕氏族

忽然一人喊道:“三小姐,那剑坛顶端,黑乎乎的,是什么东西?倒也不像是什么剑啊?”

随着话语,众人纷纷仰首,往那剑坛顶端看去。却见那最顶端,是有一物,有四五尺高度,黑黝黝的,似极了只是块石头。

众人无那兴致,只是不屑说道:“往年至今,那东西不都一直在剑坛之上吗?却有什么稀罕的!”

不断地有人这般说,难免话语传到轩辕梦耳里。轩辕梦背手一笑,道:“诸位不知,你们说的那物,却是山庄至宝。如若要追溯起年份来,在场诸位,谁也没它年纪大。因为它是昔时唐朝时候之物。”

诸位在场之人一听,各自惊叹,纷纷议论开来。各自心道:“如今是大宋朝,唐朝早已过去数百年了,无论如何,这东西,至少也是件价值连城的古董了。”

又有一人问道:“那那东西有什么用?是剑器铁石?又或者,是什么辟邪镇压法物?”

轩辕梦道:“在剑坛之上,当然是剑了。还有别物?再说,这剑坛之上,宝剑自不下五千柄,还用得着,他物镇压?”

自古至今,剑器向来都是辟邪、镇压之神物。那人这一般问来,也属全理之言。众人听轩辕梦说来,也甚合理,试想剑坛之上,已有这么多的宝剑神兵,又哪里再需要其他别物镇压呢?

独孤天云听了,心道:“曾听说,万剑山庄就是在唐朝时期创建的,但却不知是在唐朝哪个时期了。依她刚才话语看来,这黑物,至少也有两百年历史才对。”

却听另一人,脱口便道:“是剑?却怎么不见剑形呢?”这说话之人,正是江湖上赫赫有名的剑贪老爷子,年纪五十来岁,但却无一根白发,青布长服,直拖到地。

说也奇怪,这人姓老,名字就是爷子,也无他法,只得见到他的人都要落下辈分,唤他老爷子。他共有兄弟三人,老大叫老爷子,老二叫老油子,老三叫老夫子,江湖中称“老子三客”。今日,他另两个兄弟未来此处,但剑贪名声一出,已是无人不晓。

轩辕梦道:“剑贪老爷子,这你就有所不知了。这柄神剑,我们山庄,已经铸了一百多年了,至今尚未铸就成。要待到出剑之日,恐怕也要二三十年后了,却也不知,能不能真的铸就出世。”

在场群雄无不感叹,不说其他,即便是这铸剑所耗时日,都比在场的任何人年纪都大。

剑贪说道:“这剑,要是归我老爷子多好!”话语说得直截了当,毫不避掩。

另一人说道:“老爷子,你这把年纪,这一柄剑,要二十年后才出,只怕到时候……”后话不说,但所有人都知,是说不出什么好话的。大致便是“年纪大了,人都死翘翘了”之类的话。老爷子站在人群当中,听到这话,骂道:“哪个娘养的,说的这话,站出试试!”

果真有一人站出,那说话之人,却是此前的剑痴文剑斩。

文剑斩也不避讳,朗朗说道:“老爷子,文某此话有错?你都这个年纪了。再过二十年后,你至少也六七十岁了,只怕到了时候,连剑都拿不动了。”

旁人一听,不禁失笑。老爷子一摆长衫,怒道:“你是剑痴,我是剑贪。我俩毫不相干,我说话,干你鸟事!”

文剑斩道:“与剑相关,便关我事!”剑贪大怒,拔出配剑,指道:“来,与我斗斗再说!”

文剑斩应声而出,一柄锐剑挺于胸前,道:“怕你不成?怕就不配剑痴二字!”便要上前角斗。

崆峒派掌门莫泽止道:“两位莫战,轩辕庄主到了!”两人看过,各都息剑怒收。

其实,轩辕莫敌业已察觉,但却只装着毫无发生。他一上前,抱拳拱手,道:“诸位英豪,在下来迟了些,还望见谅!”

各人纷纷还礼,轩辕莫敌也无多废话,径直说道:“三月初三,群雄甄剑,现在开始。”

众人一阵欢呼,轩辕莫敌作礼止声,声止之后,续说道:“各位英雄豪杰,今天是三月三日,上巳佳节。

俗话说‘二月二,龙抬头;三月三,生轩辕’,今天也是我辈先祖轩辕黄帝之诞辰日,若依上古黄帝历法计算,今年当是六十三轮甲子年又过二十年,不多不少,共计三千八百年整。

值此良辰佳节,万剑山庄再次感谢诸位天下英豪,在百忙之中,抽空赶到万剑山庄,参加此次重要庆典。”

众人欢呼,独孤天云心想:“原来,今天是个特殊时节,里面还有此等要密。

倘若轩辕庄主今不宣说,恐怕少有人知晓这其中秘密。

那轩辕黄帝,为中原始祖、人文初祖,我等皆为黄炎之后,我族虽是鲜卑后裔,亦是黄炎之后。

众族共尊始祖,万剑山庄复姓轩辕,更是黄帝之后,今有此举,实属在理。”

原来,独孤天云为鲜卑族后裔,家族遗传汉地数百年,早已归汉所属,语言通汉,身着汉服,亦过汉人生活,但其姓氏复姓独孤,即显现身份出身。

虽然他们风俗习惯此时已与汉人无异,但难免心有卑微之感。

独孤天云虽知自己家族来源为鲜卑贵族,出自东汉皇族,为光武帝刘秀后裔,以部落为姓,但身处汉人中间,总觉得自属东夷、北狄为少数民族文化没落之族,往往内心卑微,此关难越。

北宋初年,民间曾有人编撰《百家姓》传世,所谓“赵钱孙李,周吴郑王”,落到复姓列部则是“公孙仲孙,轩辕令狐。钟离宇文,长孙慕容”等等。

然“独孤”一姓,却未能列属百家之姓,一方面确实是独孤一族人丁不旺之故,另一方面也难免显示了独孤氏族之地位没落。

万剑山庄出自轩辕氏,名列《百家姓》,更以轩辕黄帝嫡裔自居,在地位等级上,确实远超独孤部,这也是当下江湖现状。

由此而来,独孤天云对自身的家族身世常有卑微之感,是在所难免。此种心理,独孤一族自不会向外人道也。但越是不足以向外人道也之事,却往往内心关口难越。

实际上,独孤天云本不应该自卑于自己氏族出身,其自卑原因,仍然是过不了世俗人口眼之关。而另一方面,还是他见闻粗浅,不能洞明通达中华文化历史之故,故其方有此出身卑微之感。

鲜卑一族,其先为有熊氏之苗裔,世居北夷,号曰东胡。加之后来,如秦筑长城,徒役之士亡出塞外,依鲜卑山,引以为号等等诸多内外因故,致使中华民族族群风俗变易,分散诸方,难趋一统。而那有熊氏,本来就是黄帝部落,为轩辕黄帝之苗裔。

司马迁在《史记》中记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。”“轩辕”二字,后世传为姓氏,实乃时间久远之故,中华姓氏文化繁而杂、多则惑之文字演化常态。否则,万剑山庄此时则不能以轩辕为姓,当改姓公孙了。

“黄帝者,少典之子”,黄帝是为有熊国君,乃少典国君之次子,号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏,这些仅是同一族人的不同称谓而已,并无奇特。

春秋时期,中原地区常常统称各方少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄,实则也只是以“东西南北”之地理方位命名而已,后世多以为此东夷、西戎、南蛮、北狄有歧视外族之嫌,实乃不通明中国文化之误解。

《礼记·大学》中记载:“诗云:‘殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。’道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。”

这里所说的是:殷朝在没有失去民心的时候,还是符合上天之道德准则的。现以殷朝为鉴,可以发现护守天命,是非常不易的一件事。

何谓中国文化之天命?何为中原文化之天命?在圣,有道有德者居之。在人,君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德,乃护守中华之天命者,即皆可为君子。

“德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺”,中华之天命,在于以道德为本。倘于道德上舍本逐末,则与中华天命不符,故有“容迸”之别。

故而在《礼记·大学》中又有言说:“秦誓曰:‘若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。’唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。”

由此可见:在中华文化之中,如果一个人,虽然他没什么技艺本领,但是他为人身心诚恳,说明这个人心胸宽广,是为能容。当其他人有所本领技艺时,他也能像自己拥有一样内心欢喜,别人向往圣德,他也向往喜好,并能够给以赞赏,这就是说,这个人有所容量之表现。这样的人,是能够保护我们的子孙后代的,这样的人是有利于我们国家的。

但如果有一个人,虽然他很有技艺、很有本事,可是他心胸狭窄,又不愿追求圣德,甚至对他人横加阻挠、违背作梗,像这样的人是没有容量之人,是不能保护我中华子孙的。对于这样的人,圣贤仁人们会将他们放逐出去,迸向四方,不令他们同处中国,而破坏我中华道德之天命。

因为中国人素以道德为本,以道德为天命。倘若你能守护道德之天命,不论你是来自何方、是何族之人,都可列于中国子孙黎民;倘若你不能守护道德之天命,纵然你出身中原,拥有各种技艺本领,却是心胸难容之人,亦不可列为中国子孙黎民。但作为中国的圣贤仁人,也不会将其当作敌人战斗,也不会任意杀戮,只是放逐出去,迸向四方,令其自生自灭,不与同中国。所以说“此谓唯仁人为能爱人,能恶人”是也。

独孤天云虽也是有学识之人,但他也是不能通达此中道理,故仍然不能跨越种族之关。此刻面对万剑山庄轩辕氏嫡脉,便心有不是。