佛门认为：宇宙中一切，皆为大日如来所显现：表现其‘智德’方面者，称为：金刚界；表现其‘理性’方面者，称为：胎藏界。金、胎两部之‘所由’区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同。
盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为：胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称为：本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为‘金刚界’。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。
但‘台密’另立不二之法，称为：苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属‘识大’。胎藏界则配属‘色法’，配属前五大。此界代表性之印契为：五股杵印。
是以诸佛：教化众生之‘本地’佛位，亦从大定、大悲、大智三德开始。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生，称为：‘自zi性xing轮lin身shen’；如大日‘垂迹’现菩萨身，以正法教人，则称为：‘正zheng法fa轮lun身shen’；大自在天王等，强刚难化众生，不受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称为：‘教jiao令ling轮lun身shen’。
自性轮身、正*身、教令轮身三者。简称三轮。‘轮’者，‘摧破’之义；‘轮身’意指：摧破众生烦恼之力，有：从果向因与从因至果二种次第。
而在从果向因的次第中，本地大日如来垂迹利济教化众生的顺序，可分成此三种：自性轮身，大日如来以本地自性的佛体化益众生；正*身，大日如来垂迹现菩萨身，以正法化益众生；大日如来为教化刚强难度的众生，现大忿怒相以降伏之。
故自性轮身，以如来当体；正*身，以垂迹现‘菩萨身’；教令轮身，以垂迹现‘明王身’，传有五佛、五菩萨、五明王之说。五佛有：大日、阿閦、宝生、弥陀、不空；五菩萨是：般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊、金刚牙；五明王为：不动、降三世、军荼利、大威德、金刚药叉。
五明王再加上马头、大轮、步掷等明王，则称为八大明王。
明，即打破愚、昧黑暗的‘智慧之光’。由于真言‘陀罗尼’在文法上有男、女二声，故明之主亦有男女二神。因此，而具足‘折伏’与‘摄受’二门之功。
文法之‘男性之真言’，以其具有能摧破诸难之威力，故称‘明王’；文法之‘女性之真言’，示现女人之相，摄受众生，亦具有怀柔之功德，故称‘明妃’。
明王有八个果位，所以明妃也有八个果位，即：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。
明玉的先祖，就是这明王、明妃一脉的弟子。只因犯下大错，才被流放至此。在此经过无数年的苦修，终于体悟‘无上大果’，舍身成佛。
‘轮’者，‘摧破’之义；‘轮身’意指：摧破众生烦恼之力，所以我们常听到‘舍身成佛’，并不是说谁谁为了成佛，就不要自己的肉身了，而实际上的意思是：摆脱了众生烦恼的意思。
由此可知：明玉的先祖，在舍身成佛之际，为庇护后人而留下的‘八吉祥’，并不是他真的把自己给*了，而是象征性的在自己身上的各个部位，取下一些物质炼成的。
“良才善用，能者居之！你们也配得上这八个字？”明玉冷冷地说道。
“你个臭丫头，不要不识好歹！你以为……”
碎天见明玉依旧冥顽不灵，破口大骂。可他话还没说完，就又被灭天止住了：“明玉啊！你不要执迷不悟了！你好好想想：八吉祥真的给你们带来福音了吗？好像没有吧？有的只是无休止的追杀！你现在领悟到八吉祥的真谛了吗？好像也没有吧！既然如此，为何不选择放手呢？至少还可以捞到一些实惠，总比丢了性命强吧！”
“我的族人和随从们，已经被你们屠杀殆尽了，你们还是把我也捎带上吧！”明玉一边往尊胜幢里输着元能，一边满脸凄然的说着。然后，又对李天他们说：“你们感觉着我身体移动的方向，不要离开尊胜幢的保护范围，咱们想办法走出去！”
尊胜幢，代表着‘佛身’，也就是明玉先祖的果位。也就是说：这尊胜幢的果位至少是‘三果’因为李天已经知道，想要离开这里必须‘体悟三果’。
体悟三果，又被称为：‘声闻小乘’，即：听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为‘小乘’果位,是因为他们心量小，只求自己解脱。佛门教徒只有‘上求佛道，下化众生’，既要自己修行解脱证果，还要引导其他众生解脱生死轮回，这样才可以走上‘涅盘之道’。
小乘声闻有四果，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者六十劫方可体悟果位。体悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
用自己体悟的果位，普度众生，得到慧光，方可称为‘大乘’。佛祖自称：能运载无数众生从生死大河之此岸，到达涅般木境界之彼岸，‘救渡一切众生’成就‘佛界’。此为‘证果’！
小乘佛教主张“我空法有”，大乘佛教则主张“人法两空”；小乘佛教主张修‘戒、定、慧’三学、‘八正道’(八种正确的思维和行动方法)，大乘佛教则除了‘三学’、‘八正道’外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的‘菩萨行’；小乘佛教主张‘缘起性xing空kong’，而大乘佛教则主张‘性xing空kong幻有’；小乘佛教把证得‘阿罗汉’果作为修行的最高目标，而大乘佛教则以‘普渡众生’为修行宗旨，以成‘佛’作为最高的修行目标。
其实这须弥界，就是大乘佛教囚禁小乘佛教教徒的“囚笼”。
小乘佛教，只是大乘佛教对原来的原始佛教和部派佛教一派的‘贬称’。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是‘大乘’。
大乘佛教脱胎于小乘佛教，大乘佛教在小乘佛教的基础上兼容并蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然坚守传统的佛法；所以小乘佛教，只是大乘佛教对这些教派的贬称，其实人家自己的名字叫做‘上座部佛教’或‘声闻佛教’，人家可不接受什么‘小乘’的称号。
小乘佛教只信仰释迦牟尼佛；大乘佛教则是多佛菩萨的信仰，除释迦牟尼佛外，还有阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。
小乘佛教说六识，大乘佛教讲八识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加意根(末那)识、如来藏识(又名阿赖耶识、真如）。
“小丫头不要给脸不要脸！”灭天终于也撕下了自己的伪装，威胁道：“佛爷是看的你娇俏动人，才一直苦苦相劝，你以为佛爷真是怕了你的什么八吉祥吗？你家先祖不过是，欺师叛逃之徒，我教中弟子皆可杀之！你若从了佛爷我，你明家这支血脉兴许还可以开枝散叶，不然你们这支明氏血脉，从今天就可以除名了！”
灭天的这话，不仅没有激怒明玉，反而令明玉更加冷静了。
这是的明玉，不在搭理灭天一句话，哪怕他说的话再怎么难听、再怎么淫秽，明玉都是聚精会神的控制着‘尊胜幢’一点儿一点儿的向她认定的方向前进。
别说，这‘尊胜幢’还真是一件很不错的法宝。最中间的是明玉，紧挨着她身体的是李天、李兰、阿沁、鱼藕，他们四人不到一寸的外围，就是灭天等八大法王。可八大法王离他们这么近，就是威胁不到他们分毫，被一股无形的力量死死的阻挡在一寸外的地方。
“噗！”