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小说旗 > 武侠修真 > 侠影美颜 > 第32章 赋篇
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作者:【先秦】荀况

爰有大物[1],非丝非帛,文理成章[2]。非日非月,为天下明。生者以寿,死者以葬。城郭以固,三军以强。粹而王[3],驳而伯[4],无一焉而亡。臣愚不识,敢请之王。王曰:此夫文而不采者与?简然易知,而致有理者与[5]?君子所敬,而小人所不者与[6]?性不得则若禽兽,性得之则甚雅似者与?匹夫隆之则为圣人,诸侯隆之则一四海者与?致明而约[7],甚顺而体[8],请归之礼。礼。

皇天隆物[9],以示下民[10],或厚或薄,常不齐均。桀、纣以乱,汤、武以贤。涽涽淑淑[11],皇皇穆穆[12]。周流四海,曾不崇日[13]。君子以修,跖以穿室[14]。大参乎天,精微而无形。行义以正,事业以成。可以禁暴足穷[15],百姓待之而后宁泰[16]。臣愚不识,愿问其名。曰:此夫安宽平而危险隘者邪?修洁之为亲而杂污之为狄者邪[17]?甚深藏而外胜敌者邪?法禹、舜而能弇迹者邪[18]?行为动静待之而后适者邪?血气之精也,志意之荣也。百姓待之而后宁也,天下待之而后平也,明达纯粹而无疵,夫是之谓君子之知[19]。知。

有物于此[20],居则周静致下[21],动则綦高以钜[22]。圆者中规,方者中矩。大参天地,德厚尧、禹。精微乎毫毛,而大盈乎大寓[23]。忽兮其极之远也[24],攭兮其相逐而反也[25],卬卬兮天下之咸蹇也[26]。德厚而不捐[27],五采备而成文。往来惛惫,通于大神,出入甚极,莫知其门。天下失之则灭,得之则存。弟子不敏,此之愿陈。君子设辞,请测意之。曰:此夫大而不塞者与?充盈大宇而不窕[28],入郄穴而不逼者与[29]?行远疾速而不可托讯者与?往来惛惫而不可为固塞者与?暴至杀伤而不亿忌者与[30]?功被天下而不私置者与[31]?托地而游宇,友风而子雨。冬日作寒,夏日作暑。广大精神,请归之云。云。

有物于此[32],??兮其状[33],屡化如神,功被天下,为万世文。礼乐以成,贵贱以分。养老长幼,待之而后存。名号不美,与暴为邻[34]。功立而身废,事成而家败。弃其耆老[35],收其后世[36]。人属所利,飞鸟所害。臣愚而不识,请占之五泰[37]。五泰占之曰:此夫身女好而头马首者与?屡化而不寿者与?善壮而拙老者与[38]?有父母而无牝牡者与?冬伏而夏游?食桑而吐丝,前乱而后治[39]。复生而恶暑,喜湿而恶雨。蛹以为母,蛾以为父。三俯三起[40],事乃大已。夫是之谓蚕理。蚕。

有物于此[41],生于山阜[42],处于室堂。无知无巧,善治衣裳。不盗不窃,穿窬而行[43]。日夜合离,以成文章。以能合从[44],又善连衡[45]。下覆百姓,上饰帝王。功业甚博,不见贤良[46]。时用则存,不用则亡。臣愚不识,敢请之王。王曰:此夫始生巨其成功小者邪[47]?长其尾而锐其剽者邪[48]?头铦达而尾赵缭者邪[49]?一往一来,结尾以为事[50]。无羽无翼,反覆甚极[51]。尾生而事起,尾邅而事已[52]。簪以为父[53],管以为母[54]。既以缝表,又以连里。夫是之谓箴理[55]。箴。

天下不治,请陈佹诗[56]:天地易位[57],四时易乡[58]。列星殒坠,旦暮晦盲[59]。幽晦登昭[60],日月下藏[61]。公正无私,见谓从横[62]。志爱公利,重楼疏堂[63]。无私罪人,憼革贰兵[64]。道德纯备,谗口将将[65]。仁人绌约[66],敖暴擅强[67]。天下幽险,恐失世英[68]。螭龙为蝘蜓[69],鸱枭为凤皇。比干见刳[70],孔子拘匡[71]。昭昭乎其知之明也,郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也[72],暗乎天下之晦盲也。皓天不复[73],忧无疆也。千岁必反[74],古之常也。弟子勉学,天不忘也。圣人共手[75],时几将矣[76]。与愚以疑,愿闻反辞。

其小歌曰:念彼远方[77],何其塞矣[78]。仁人绌约,暴人衍矣[79]。忠臣危殆,谗人服矣[80]。琁玉瑶珠[81],不知佩也。杂布与锦,不知异也。闾娵子奢[82],莫之媒也。嫫母力父[83],是之喜也。以盲为明,以聋为聪。以危为安,以吉为凶。呜呼上天!曷维其同[84]。

注释:

[1]爰:发语词。大物:暗指“礼”。[2]“非丝非帛”二句:暗指礼乐制度条理分明。[3]粹:纯粹。[4]驳:驳杂不纯。伯:通“霸”。[5]致:同“至”,极。[6]不:同“否”。[7]致明而约:极其明白简约。[8]甚顺而体:非常顺礼而又得体。[9]隆:同“降”。物:暗指“智”。[10]示:应为“施”。王念孙云:“‘示’,本作‘施’,俗音之误也。”[11]涽(hun):水浑浊的样子,喻指神智不清,思虑昏乱。淑淑:水清澈的样子,喻指思维清晰。[12]皇皇:盛大的样子,形容智慧广大。穆穆:静穆的样子,形容智慧深邃。[13]曾:竟然。崇日:终日。[14]跖以穿室:盗跖靠它穿墙入室。[15]足穷:使穷人富足。[16]宁泰:当作“泰宁”,康泰安宁。[17]狄:通“逖”,远。[18]法禹、舜而能弇迹:效法禹、舜而能沿着他们的足迹前行。弇(yǎn),承袭。[19]知:“智”的古字。[20]物:这里暗指“云”。[21]周静致下:悄无声息地向下飘浮。[22]綦(qi):极。[23]大寓:太空。“寓”,同“宇”。[24]忽:遥远的样子。极:至,所到的地方。[25]攭(li):云气回旋的样子。[26]卬卬兮天下之咸蹇(jiǎn):意谓云高高在上而不能化而为雨,天下人就困苦。卬卬,高盛的样子。蹇,困苦。[27]捐:弃。[28]不窕:没有间隙。[29]郄:同“隙”。逼:逼仄。[30]亿忌:迟疑和顾忌。“亿”,通“意”,疑。[31]不私置:不自以为有德。置,通“德”。[32]物:暗指“蚕”。[33]??(luo):同“裸”,指没有羽毛。[34]与暴为邻:“蚕”与“憯”音近,故云。[35]耆(qi)老:这里指蚕蛾。[36]后世:指蛾所生的蚕子。[37]五泰:无所不知的神巫。[38]善壮而拙老:壮年得到优养,老年处境凄凉。[39]前乱而后治:蚕茧经过缫丝处理,其丝由乱而顺。[40]三:泛指多次。俯:指蚕眠。[41]物:暗指“针”。[42]生于山阜:山有铁矿,针用铁制,故云。[43]穿窬(yu):穿洞。窬,同“窦”,孔穴。[44]以:通“已”,既。从:通“纵”。[45]衡:通“横”。[46]见:同“现”。[47]始生巨其成功小者:制针的铁块大,制成的针细小。[48]尾:指线。剽(piǎo):指针尖。[49]铦(xiān)达:锐利。赵(diào)缭:长而缠绕的样子。赵,通“掉”。[50]结尾:在线尾端打个结。[51]极:通“亟”,急。[52]邅(zhān):转,指线回绕后打结。[53]簪:缝衣针由形似簪的大针磨细而成,故说以簪为父。[54]管:用来放针的管状器具。[55]箴:同“针”。[56]佹(gui)诗:奇异激切的诗。[57]异位:更换位置。[58]四时易乡:四季秩序颠倒。乡,通“向”,方向。这里指四季的次序。[59]晦盲:昏暗。[60]幽晦登昭:小人位居显要。[61]日月下藏:君子沉沦隐退。[62]见谓从横:被说成是合纵连横。见谓,被称作。从横,纵横,这里比喻反复无常。[63]“志爱”二句:意谓维护国家利益被说成是营造私人华丽宅邸。[64]“无私”二句:意谓不以私怨加罪于人,却被当作敌人受到武力戒备。憼(jing),通“儆”,戒备。革,兵甲。贰,增加。[65]将(qiāng)将:聚集的样子。[66]绌约:黜退,穷困。绌,通“黜”。[67]敖:同“傲”。擅强:专横。[68]世英:世上英才。[69]蝘蜓:壁虎。[70]比干见刳:商纣王之臣比干因直言极谏而被剖腹取心。[71]匡:古地名,在今河北长垣。孔子周游列国,过匡,曾被匡人囚禁。[72]“郁郁乎”二句:据《荀子》杨倞注,两句中“郁郁”与“拂”互易,两句当作“拂乎其遇时之不祥也。郁郁乎其欲礼义之大行也”。拂:违背。郁郁:富有文采的样子。[73]皓:同“昊”,大。[74]反:返。[75]共(gong)手:拱手而待。[76]时几将矣:大治之时差不多将要到来。[77]远方:指楚国,荀子曾在楚国任官。[78]塞:闭塞。[79]衍:多。[80]服:任用。[81]琁:同“璇”,美玉。[82]闾娵(ju):魏国的美女。子奢:即子都,郑国美男子。[83]嫫母:传说中的丑女。力父:不详,疑是丑男子。[84]曷维其同:怎能与这类人同道。

赏析:

在中国赋史上,荀子是第一位以赋命篇的作家。清人王芑孙《读赋卮言》说:“相如之徒,敷典摛文,乃从荀法。”荀子《赋篇》的原创意义,既在于为作为文类的“赋”创名,还在于创建了赋的文体范式,主客问答,咏物寓意,铺陈写物,因物以讽,开汉赋形成之先河。《赋篇》包括《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五篇赋,后附《佹诗》。五赋的主要特点是以隐语为表现形式,隐语亦即后世所谓的谜语。刘勰《文心雕龙·谐隐》释谜语云:“谜也者,同互其词,使昏迷也。或体目文字,或图像品物;纤巧以弄思,浅察以炫辞;义欲婉而正,辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》,已兆其体。”《蚕赋》等即通过暗射文字或事物引发读者的思考和联想,体现了隐语的基本特征。末篇《佹诗》抒情述志,情感浓郁,与屈原《涉江》等诗风貌相近。《佹诗》后面的“小歌”,与屈原诗中的“乱辞”性质相同,当为《佹诗》的组成部分。鲁迅《汉文学史纲要》称《佹诗》云:“词甚切激,殆不下于屈原,岂身临楚邦,居移其气,终亦生牢愁之思乎?”可见荀子《佹诗》的创作精神与屈原诗歌多有相通。《佹诗》对汉初贾谊《吊屈原赋》等骚体赋也有直接影响,两者在内容上体现了承继关系。《汉书·艺文志》说:“大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以讽。”可见汉人把荀子、屈原视作赋家的始祖。

《礼》赋从政治角度铺叙“礼”的功用。荀子向以“隆礼”着称,认为礼是“强国之本”(《荀子·议兵》),“国之命在礼”(《荀子·天论》)。开篇以非丝非帛,但文理斐然成章,非日非月,却给天下带来光明,比喻礼不仅体系完备,而且涵盖广博。它既是人伦规范,又是强国之本,它使生者得以享尽天年,死者得以入土为安,城池因此巩固,军力因此强盛。“王曰”以下,假托大王之口连下五个疑问句,进一步申说礼纲目清晰,简明易懂,君子尊崇它则行为端正,诸侯尊崇它则天下统一。经层层铺排,结末点出谜底“礼”。

《智》赋从认识论角度铺叙“智”的特点和功用。在荀子的哲学视野中,“知”(智)是人认识客观事物的能力,“知”“行”结合,可以提高人的才能。“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”(《荀子·解蔽》)“知之不若行之……行之,明也,明为圣人。”(《荀子·儒效》)荀子认为,人的“心术”(品质)有高下之别,因此“行”有善行和恶行之分。智作用于不同品质的人,会产生不同的后果。夏桀和商纣因智昏而政乱国亡,成汤和武王因智明而贤能业成;君子以智修身养性,盗跖以智穿墙窃盗。因此,荀子在《解蔽》中既提出知行结合的主张,又强调“悬衡”,即建立正确的标准,判明善恶是非。“何谓衡?曰:道。”“道”是客观真理和社会良知,因此君子应在“道”的指引下追求“知”的“明达纯粹”。

《云》赋描写云。先写云的静态和动态,云停留时,周遍地静处于大地之上;云流动时,高高地铺展于天宇之间。次写云的形状和大小,它或似圆规画的圆圈,或如角尺画的方块;大者充塞寥廓天宇,小者犹如细微的毫毛。接着将云比作广博、敦厚、慈善的德行,德行犹如五彩纷呈、充塞天宇的祥云,天下得之则存,失之则亡。“曰”以下是客的答词,通过疑问句描绘云来去无端、进退无序、变化莫测的物理特性,侧重于表现云广大而又神灵的德性。它呼风唤雨,以风为友,以雨露为子女,天下人失去它就难以生存,它功盖天下却从不居功自傲,从而将云与德关联在一起。这种譬物连类的做法,有助于引导读者产生对“云”与“德”异物同构的联想。

《蚕》赋描写蚕。前半部分描写蚕对人类的贡献:有这样一种东西,它的名称虽与“憯”音近,它的外表虽赤裸无华,但变化奇妙如神,功德广大无边。它吐的丝织就纹饰繁复的面料,缝制成款式多样的服饰,它修饰了礼制人文,区分出贵贱差等,它奉养老人,抚育小孩。“五泰占之曰”以下是第二部分,通过神巫的对答,描绘蚕的生活习性,以丰富谜面。它形体柔美,头与马头形似;无雌雄之分,以蛹为母,以蛾为父;冬伏眠,春苏醒,屡蜕变,寿不长;喜温润,怕雨淋,食桑叶,吐细丝。结末点出谜底“蚕”。文中铺写蚕的外形和习性,栩栩欲活,细腻入微的描写源于作者对蚕生长过程的细致观察。

《箴》赋描写箴(同“鍼[zhēn]”,即今“针”字。)。前半部分从该物件来自山冈写起,暗示它的属性为金属,山中矿石冶炼成铁,磨制后便进入千家万户的内屋厅堂。继写其“善治衣裳”的功效。它工作勤奋,千针万线,日夜不歇;它无智无巧,却能穿越各种布帛丝绸,使分者相合,缝纫成衣;它忠诚于主人,用之则现,不用则藏。为了加强描写的形象性,作者将其直行横穿游走自如、细针密线连缀成衣的奇效,比喻为当时各诸侯国采用的合纵连横计策,以大喻小,颇具巧思。后半部分是“大王”对发问的答词。答词侧重于描写该物件的形状及应用,它身细体长,头部锐利,引线游走,往来无阻,“尾生而事起,尾邅而事已”,是说由穿针引线到缠绕打结,概括了以针缝衣的过程。文末以“箴理”作结,“针”蕴含的“理”含义丰富。针纵横自如,使分者合;忠于主人,用之现,不用藏。“箴理”启发人们连类思考到士阶层的出处行藏,战国时“士”阶层以其才智周游列国,纵横捭阖,翻手为云,覆手为雨,但也应顺应时势,“以仁厚知能尽官职”(《荀子·荣辱》)。

《佹诗》的“佹诗”与“小歌”文意相承,体制上就如楚辞正文和“乱辞”。佹诗浓情质实,抒发对黑白不分、是非倒置的政治乱象的愤懑。“天地易位”六句,以天地时序颠倒错乱,比喻贤愚倒置。“公正无私”至“恐失世英”诸句,铺叙仁者忠而见谤、奸佞横行误国的黑暗现实。“螭龙为蝘蜓,鸱枭为凤皇”二句采用的手法与屈原《离骚》同一机杼,如王逸《楚辞章句》所云:“恶禽臭物以比谗佞……虬龙鸾凤以托君子……”“比干见刳,孔子拘匡”列举实例,表明由于政治环境凶险,以致仁者处境维艰。“昭昭乎”以下抒写作者的政治忧患。“小歌”承上进一步批判美丑混淆、忠臣背弃、小人得志的不合理现象,并以坚持正义,不与贪佞误国的群小同道作结,嫉恶如仇的愤慨不平之气溢于纸外。《汉书·艺文志》说:“春秋之后,周道寖坏,聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。”屈原一生两次被放逐,荀子先遭谗离齐入楚,后被谗离楚,两人遭遇相似,不平之气相通,作品中都闪耀着批判现实的光芒。

譬物连类,假物寓意是荀子赋的鲜明特色。作者描写“云”“蚕”“箴”等物象,综合运用拟人、夸张、铺陈等手法,穷形尽态地描摹物的外形与功用,并能超越对物的纯客观的摹写,寓理于物。如云“德厚而不捐”“功被天下而不私置”;蚕“功被天下,为万世文。礼乐以成,贵贱以分”“养老长幼”“功立而身废”;针“下覆百姓,上饰帝王。功业甚博,不见贤良。时用则存,不用则亡”等,将咏物和言理熔于一炉,由此及彼,托物寓意,内涵丰富,启人思考。刘师培在《论文杂记》中说:“《蚕赋》诸篇,亦即小验大,析理至精,察理至明,故知其赋为阐理之赋也。”对于礼、智等抽象概念,荀子善于化抽象为形象。如以文理斐然的丝帛、光耀大地的日月,比喻礼的神圣博大;以夏桀、商纣与成汤、武王的善恶对比,说明“知”对于不同心术的人的影响。形象化的说理手法,对后世的咏物言理赋有重要影响。形式上荀子赋采用主客问答方式,主人提出谜面,客人的答辞进一步丰富谜面,并于结末点明谜底。句式于整齐中见错综,答辞多用疑问句,铺陈排比,韵散相间,对后世汉赋范式的形成具有深远影响。