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小说旗 > 武侠修真 > 侠影美颜 > 第50章 周易·随卦第十七
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作者:【先秦】佚名

随[1],元亨,利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说。随,大亨贞,无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!

注释:

[1]随:卦名。《随》卦由震下兑上组成。随,随从,随顺,包括为众所随与己随于人,以及临事择所随各个方面,广而言之,也就是在自我与他人、主体与客体之间结成一种平衡互动的关系。

点评:

从《随》卦的卦爻结构看,震下而兑上,震为刚,兑为柔,震卦一阳居于二阴之下,兑卦一阴居于二阳之上,因而总体上表现了一种“刚来而下柔”的态势。刚主动随从于柔,柔也因感应随从于刚,这就是刚柔相应,双向互动,而成其随从之义。震为动,兑为悦,在这种动态的过程中,刚柔双方都感到喜悦,认为满足了自己的心愿,自我得到了实现。孤立的自我、把自我封闭起来、不与他人交往是不会感到喜悦和满足的,所谓随从,其实质性的含义就是普遍交往,只有通过己随于人与为众所随的相互交往,才能达到“动而说”的境界,使双方的心愿都得到满足。既然心愿得以满足,自我能够实现,所以《随》卦总的说来象征有利的形势,发展的前景大为亨通。但是,在具体的操作上,每一个行为主体面临着这种大好形势,必须守持正道,才能无咎,不犯错误。这是因为,随从之义并不是毫无原则,随波逐流,随风转舵,以致正邪不分,是非混淆,而是在自我与他人的交往中探索一种彼此沟通的共识,既不以己强人,也不以人强己,从而建立一种阴阳协调、刚柔并济的人际关系。这种人际关系合乎理性的原则,称之为正道。因此,“元亨,利贞,无咎”这三个词语是对处随之道的完整的表述,随得其道,使得全天下的人都能喜悦而随从,称之为“天下随时”,这种“随时”所蕴含的意义是非常伟大的。

《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息[1]。

注释:

[1]向晦入宴息:向晚之时入室休息。

点评:

《随》卦上体是兑,兑为泽,下体是震,震为雷,为泽中有雷之象。《说卦传》说:“动万物者莫疾乎雷”,“说万物者莫说乎泽”,故泽中有雷蕴含着“动而说”的哲学意义。从社会人事的角度看,这种“动而说”是太平治世的境界,各种人际关系业已理顺,冲突危机的因素业已消除,正常的秩序业已恢复,有所动作都能得到人们的喜悦随从,无所不通。君子观此卦象,应该懂得随时之义,在策略上作出适当的调整,把无为与有为有机地结合起来。白天自强不息,操持政务,积极有为,到了晚上,就不必再去费心劳神,而应奉行无为,安心地入室休息。所谓“文武之道,一张一弛”,居于随从悦乐之世,按时作息,有劳有逸,有动有静,保持一个安和平常的心态,这才是合理正当的处随之道。

初九,官有渝[1],贞吉。出门交有功。

《象》曰:“官有渝”,从正吉也。“出门交有功”,不失也。

注释:

[1]官有渝:思想观念有了改变。官,主管,人的行为受思想观念主管,因此“官”在此处指思想观念。渝,改变。

点评:

初九居于《随》卦之始,在随从之时,应该出门交往,以己随人,但上与九四无其应,找不到合适的伴侣,难以保证交往成功,因而思想观念产生了矛盾,面临着两难选择。为了稳妥起见,可以停留在家中拒绝交往,避免风险,但这种做法违反了随时之义,并不明智。如果顺应形势,动而随时,毅然决然走出家门与人交往,就得承担风险的代价。经过一番缜密的理性的考量,初九“官有渝”,选择了后者的做法,获得了成功。

六二,系小子[1],失丈夫[2]。

《象》曰:“系小子”,弗兼与也。

注释:

[1]小子:指初九。[2]丈夫:指九五。

点评:

六二以柔爻而居阴位,不能独立,必须以己随人,依附于阳刚。就其所处的爻位而言,下比于初九,上应于九五,面对着两个刚爻,只能二者择一,不能同时兼得。在正常的情况下,六二与九五是一种正应的关系,六二与初九则是以阴乘阳,并不正当,加上九五为尊位,初九为卑位,所以唯一正确的选择应该是随从九五。但是六二却作出了错误的选择,不去随从九五而只随从所临近之初九,随此而失彼,得小而失大,这叫作“系小子,失丈夫”,是很不明智的。

六三,系丈夫[1],失小子[2]。随有求得[3],利居贞。

《象》曰:“系丈夫”,志舍下也。

注释:

[1]丈夫:指九四。[2]小子:指初九。[3]随有求得:随从于人有求必得。

点评:

六三阴柔,不能独立,介于两个刚爻之间,只能二者择一,面临着与六二同样的选择。但是六三审时度势,根据自己所处爻位的具体情况,决定随从九四而抛弃初九,结果是“随有求得”,作出了正确的选择。照六三看来,初九已为六二所占有,不可能再成为自己所依附的对象,至于居于上位的九四与初九并无相应的关系,处境孤独,如果随从九四,与之亲比,必定会两情相悦,有求必得。这种舍下而从上、舍卑而从高的选择叫作“系丈夫,失小子”,是非常明智的。但是,由于六三与九四并非正应,在随从之世,应该特别注意,必须以正道自处,利于居贞,不可邪谄趋利,枉道媚上。

九四,随有获[1],贞凶[2]。有孚在道[3],以明,何咎?

《象》曰:“随有获”,其义凶也。“有孚在道”,明功也[4]。

注释:

[1]随有获:被众人所追随而获得了民心。[2]贞凶:守持正道以避免凶险。[3]有孚在道:心怀诚信,合乎正道。[4]明功:明哲之功。

点评:

九四以阳刚之才,居大臣之位,下据二阴,六三又前来随己,说明获得了民心。但是九四的这种特殊的处境是很危险的,因为九四居于臣地而竟然超越职权,使人民前来随己,威望凌驾于君主之上,违背了通常的为臣之道。虽然如此,九四的处境也有其有利的一面,如果正确处理,能够使凶转化为无咎。因为九四以阳刚之体而居于兑悦之初,政策行动得到人民的喜悦随从,衷心拥护,完全合乎“动而说”的随时之大义,所以九四的做法虽然有失于臣道,但是只要志在济物,心存公诚,争取到君主和人民的信任,把事业干成功,也不会有什么过错。

九五,孚于嘉[1],吉。

《象》曰:“孚于嘉,吉”,位正中也。

注释:

[1]孚于嘉:施孚信于美善者。嘉,美善者。

点评:

随从之义包括以己随人与人来随己两个方面的有机结合,但是侧重点有所不同,如果说九四是侧重于人来随己,九五则是侧重于以己随人。九五居于至尊之位,掌握了最高权力,为了顺应形势,营造一个“刚来而下柔,动而说”的和谐的政治局面,关键在于能否以至诚之心屈尊就卑,任贤纳谏,从善如流,以己随人。九五中而得正,孚于嘉而获吉,是一个理想的君主形象。嘉,既指六二,也指九四。六二“系小子,失丈夫”,疏远九五而亲近初九,虽有中正之德,却犯了错误,在这种情况下,九五仍然出于至诚,着眼于争取。九四权重,众望所归,九五也毫不猜疑,信任有加。这些做法自然能赢得天下人的喜悦随从。

上六,拘系之[1],乃从维之[2],王用亨于西山[3]。

《象》曰:“拘系之”,上穷也。

注释:

[1]拘:拘留。[2]维:捆缚。[3]王:指周文王。亨:亨通。西山:即岐山,是周人的发祥地。

点评:

《随》卦发展到九五,阴阳刚柔之间的随从已经完成。上六处于随之上极,不肯随从,此时应使用强力的手段,拘留捆缚,使之随从,如同当年文王在岐山对付殷人那样,恩威并施,终于亨通。