广悲随杨广德找到其他魂魄，解除他们的拘魂链，并用随身的葫芦收纳了他们。
做好这些事，广悲出阳神施法的时间也到了极限，他赶忙闭目养神，养精蓄锐，恢复体力。不等他完全恢复，就听到城里一片大乱，戒严搜查，广悲也顾不得疲倦，赶快起身，按事先定好的路线，潜入城北城墙，向一处垃圾堆跳下，连夜逃跑。
广悲此次突袭得手，他经过询问众亡灵得知刘景荣取走枪支离开后，大家结伴去黄泉，走到半道儿上，一个叫戒咸的和尚施法作怪，把几个人的魂魄勾走，谁家有白事的时候，他假借超度之名，告诉主事人可以在夜间送盘缠时，用血涂抹在纸人嘴上，驱动纸人服侍亡人，确保亡人在阴间安乐无虞。
过程说来简单却容易让人生疑，且不论这些大家信奉且被融入到了送葬文化里的东西有多少可信度，单就在纸人上涂血就是大忌讳，怎么还能驱动纸人上的亡灵服侍亡人呢？
要说清楚这一点，不得不提一下中原地区的送葬习俗，虽十里不同风，百里不同俗，可很多正式的仪式则大同小异。与红事不同，死亡是大多数人控制不了的，何况将死之人也不会和家人商量好选在良辰吉日咽气，退一步说，就是家人已经做好各项准备，人不断气，丧葬用品也一样不能带回家，否则要么显得咒人咽气，要么显得巴不得这人赶紧离世。还有，这事就是喜丧，也不能满面春风地去迎来送往，何况，面对朝夕相伴的亲人离世，肯定是悲不自胜的，总之，这事情前后的各项准备和办理都有讲究，且不能犯了忌讳。
事情就出现在送盘缠的时候，按风俗，家人按规矩给逝者穿好衣服后，入小殓，期间停尸5-7日， 然后就是主家派人奔丧。停尸期间主家布置灵棚和灵堂，采买棺木和酒水食材，请好厨子，通知好吹响器的。其中出殡前一晚或者前两晚，主家不仅要买来纸人纸马车，还要让吹响器的人为大家表演，一般叫唢呐匠，陕北叫龟兹，据说是龟兹人在汉代随丝绸之路带来了唢呐，配合中原的鼓和笙敬送亡人，逐步演化成现在的样式，据说祖师爷就是罗祖，而罗祖还是理发匠的祖师爷。说起纸人纸马车，就是为亡人送盘缠而备的，扎纸匠送来的纸人纸马车涵盖配套的鞍鞯辔头和包裹，需要主家做的是给纸人快来脖子上挂个馒头，用针穿透耳朵，给纸马嘴里塞好一把草，把鞍鞯辔头套好，然后把包裹里放满金元宝。
按风俗，时辰一道，重孝子女披麻戴孝，手持鞍杖（哭丧棒），扛着柳枝，带孝子贤孙们一路哭丧，来到土地庙门，念完送葬词就开始敬香拉鞭，之后就是把纸人和纸马车烧掉。然后再哭丧回去，吃碗面条驱邪气。
而这项要在夜间（天刚擦黑）进行的仪式，戒咸和尚非要主家在半夜进行，纸人除了一个快来，还要准备理发、裁缝、厨子、伶人和侍从等各一个纸人，安排多少纸人，全凭借主家安排。这还不算，在要烧掉纸人时，戒咸还要孝子或者孝婿划破指尖，滴出鲜血，用海碗接住，也就刚刚盖过海碗底的时候，戒咸就让他们止血，自己则一边念经，一边左手拿海碗，右手蘸着鲜血把纸人们的嘴唇涂红。戒咸就再度念经，这时纸人竟然动了，快来赶着马车，侍从，厨子等纸人也在后跟着，来到土地庙门口，在大家的惊呼中，戒咸用手在粗布僧袍上一擦，手指就着了火，他立即一掷，火就点燃了马车，然后就近的快来也紧接着烧着了，而跟随者的侍从们就一步步走向火里。随着纸人纸马车燃烧殆尽，孝子也止好血，一阵哭丧祷告，再哭丧回家吃面驱邪。
之后的送葬就顺利多了，逝者头七回门时，就会给家人托梦，告知他们自己在阴间有人服侍，非常开心，顺带夸奖子女们办的好。大家自然开心，很快就一传十，十传百，大家也就跟风似的改了习俗。
可广悲觉察出了怪异，天擦黑送盘缠是给逝者打前站，那时既确保了快来赶车的时间，又不至于招致邪魅，更重要的是主家和忙供们都可以早点儿忙完休息；可到了半夜，不仅挤占赶车的时间，更容易让主家和忙供们乏累，而且午夜阴气盛，来到阴界口，还用血涂抹纸人的嘴巴，不就相当于在狼窝口给狼群泼一盆肉吗？这样不仅累人，而且还危险，可怎么会让逝者安然，生者无恙？难道真的是戒咸和尚的道法高深？
但其他魂魄从自己的角度说：“自己当时都是被控制的，只有嘴巴能动，当嘴巴被涂抹鲜血时，他们本能吸吮，此后就好像上瘾一样，对血就不能自已。但对他们的控制只有半年，所以，一般滴血的孝子或者孝婿都会被缠上。”
很快，广悲就清楚了戒咸的道法和手段，这只是拘魂术的一种，可加上了活人血来吸引邪祟。而他在经过这些人血控制这些亡魂，如果需要整谁，就把这些亡魂放出去祸害其他人就行了，果然方法毒辣。于是广悲就多了个为佛家清理门户的想法。
但目前有一点儿还不清楚，为何戒咸控制的魂魄会被渡边拘谴？其实无外乎这几种情况，1.戒咸投奔了渡边；2.渡边计谋更高，控制了戒咸和亡魂；3.二人势均力敌，却有不可告人的交易。无论哪种情况，广悲都要面对拘谴亡魂的人。
于是，广悲心生一计，他找到城隍庙，在庙里进行超度亡灵的仪式。他本是游方僧人，又以念经超度，解决困难为化缘的方式求生，在外人眼里十分正常。可在通阴阳，怀异术的人看来，就不简单了。所谓“行家一出生，便知有没有”，“内行看门道，外行看热闹”，这些门道可瞒不过真正懂行的人，而且他一进行就不是一时半会儿能结束的，自然会吸引人看热闹。
就这样，广悲果然遭到了渡边和戒咸的注意，从未在城里见过如此有道行的和尚，之前破拘魂术的人十有八九就是他，于是，渡边以莫须有的罪名对戒咸使了眼色，戒咸则悄悄做了手脚，用符咒对广悲做印记，对他的魂魄进行勾取。
广悲自然察觉到了，于是拿出法铃进行干扰，而戒咸则通知徒弟撞钟。这就是对拘魂术的一场暗中较量，因为铃铛和钟虽有大小之分，却外形一致，区别则是铃用铃舌击打内壁发声，钟用钟锤击打外壁发声，一内一外，一守一勾就成了对比，暗中就较下劲了。
事实上，钟和铃最初是一个东西，比如发生在春秋时掩耳盗铃的故事中，贼盗的是钟而不是铃，因钟和铃都是乐器，尤其是编钟就是春秋战国时流行的乐器，而随着社会发展，钟因为笨重，只在寺庙，钟鼓楼或者祠堂里悬挂，所谓大音希声，就是在有事有节日庆典时才敲钟的，直至今日还有除夕敲钟，为新年祈福的传统。而铃因为方便携带，逐步盖过钟，成为人们常见之物，比如风铃，美观且悦耳，还有门铃，访客拉一拉绳子，另一头的铃铛摇晃，主人就知道来客了，还有避讳铃，怕一家人有不方便的时候，摇一摇铃铛，让人在外等一等。但在佛家，“钟声”与“众生”谐音，于是每日敲钟就有了一层唤醒众生的含义，提示僧人们铭记使命和众生诚心向善，加之钟有聚集之意，比如钟灵毓秀就是聚集灵气，孕育秀才之意，更有聚沙成塔的内涵，所以，佛寺每日要敲钟，以致流传“当一天和尚撞一天钟”的俗语。而铃铛则是做法事，用以聚集魂魄的，因为铃舌撞击内壁发声，与人的魂魄待在体内不谋而合，所以可以更好地聚集魂魄与体内。
随着广悲摇铃的接走，钟声也有了节奏，双方都是在通过声音摸索对方的本事。没想到，二人竟然势均力敌。可渡边却因此锁定了他，只是不知广悲道行的深浅，没有贸然动手。广悲也不是没有收获，至少知道了戒咸的道行和位置。
于是，到了傍晚，广悲则来到戒咸所在的佛寺门口，敲开门后就说：“阿弥陀佛，贫僧自南方而来，向西北而去，一路苦行，天色已晚，想在此借宿一宿，明日就走。”
“阿弥陀佛，承蒙师兄错爱，出家人四海为家，理应为你大开方便之门，可近期战乱频繁，寺内也是每况愈下，怕是收留不了您。”开门的僧值回答：“请您高升一步吧。”
广悲一听就不乐意地反问：“难道佛寺不是出家人的驿站吗？且只住一宿；若有难处，自会也会救济一二。”
对方这下被噎住了，何况广悲也拿出了贰角银元，不是纸币，而是银币，这就够吸引他了，立即安排广悲的住宿。
这夜，广悲以自己为诱饵，来到戒咸的住所并留宿，就是希望晚上能一较高下，故而一直闭目养神，佛珠，铃铛，刀和铁棒都在手边。可这晚却出奇的安静，寺庙里一切如常，广悲也没看出破绽。
其实，广悲哪里知道，他一来就引起了戒咸的重视，僧值告诉戒咸实情后，戒咸就想等他睡下后，再去收拾他。
可二更天一到，一个身披黑斗篷的人东张西望，鬼鬼祟祟地来到了寺庙，他敲了敲门，三长两短，对方立即开出一道门缝，然后立即伸出一只手拉他进门。在门里，两人对话，开门的和尚说：“施主可是带来信函？”
黑斗篷解下斗篷，他身材瘦削，浓眉小眼，赫然是贾四木，他拿来一封书信说：“是，方丈亲启。”他来拜访戒咸，戒咸拿到信后，一边抽出信纸一边问：“不知道坛主如何？派你来此，事情可是办妥？”
“是的。”随即贾四木不吭气，戒咸读了信竟然大惊失色，随即问：“信上说的广悲莫非是九层判官？”
贾四木点了点头，他压低声音说：“他曾和师父打过，师父叫了不少门里高手，竟然不是对手，要不是有人会蛊术，怕是……”随后，他继续说：“要是见到他，可别着急动手，等门里高手来齐。”
“今天寺里还接待了个出家人，不知道是不是他？”戒咸说着，就安排人带路，去门外看了看打坐的广悲。
贾四木看到后，就大惊失色，显然他认出了广悲，且知道他的本事，只得悄声让戒咸别轻举妄动。
其实他们哪里知道，广悲趁着打坐参禅的时候出阳神，就在他们身边，对他们的一言一行了如指掌，心里自然有了盘算，悄悄锁走戒咸一魄。他魂归本体后，跟着自己所见，来到了寺庙的一间小仓房，出其不意地打晕两名看守后，就打开门发现了里面放着五箱枪支弹药，广悲一阵操作后，就离开了。