子思齐当面跟许尚下了战书。
同时。
他也把论辩的日期往后推了推。
其显然不愿打无准备的仗。
兹事体大。
又涉及曲阜孔氏全族的命运。
子思齐自然要好好准备一番，甚至于他都想好了，必须得请外援把许尚给剖析个明明白白。
知己知彼。
方能百战不殆。
子思齐一个大儒，为了对付许尚，他恨不得把平身了解的兵法都给一并用上。
只要能够为儒家扳回一城。
再保得曲阜孔氏的平安。
他子思齐的大名，必将传扬后世百年，千年……
就这样。
子思齐离开之时，又朝着嬴政微微拱手，尔后他便继续前往处理百家名仕的纷乱事宜。
毛亨比乐正氏脾气倔犟，问心无愧的情况下，毛亨半步都不愿退……
遂导致局面陡然升级。
有齐墨游侠直接上手，一拳打掉了毛亨的后槽牙。
差点没把毛亨当场给打撅过去。
好在漆雕氏赶忙上前展示了一把自己的肌肉，这才压住了场子。
堂堂稷下圣地。
现在颇有点朝着比武大会的方向发展。
倒也是有趣的紧。
另一边。
张苍和浮丘伯来回穿梭，非常及时的把辩经宫室里发生的一切全部交代给了自家师傅。
旁侧。
“哈哈哈！”
尉缭子听的大笑出声道：“窃取百家，得儒之名……你们儒家八派的下限，真是一代不如一代啊！”
尉缭子这么说也都是有依据的。
当年孟子大骂墨子实乃禽兽尔！
儒墨针锋相对。
思想碰撞也是非常激烈的。
结果现在乐正氏和毛亨却跑去窃取墨家学说精髓，等于把孔孟的脸面，一同都给丢尽了。
咱们文化人的傲骨何在啊？
“至于庄子……”
尉缭子轻叹一声：“昔年庄子都把你们儒家骂成什么德行了？”
“而庄子的圣有所生，王有所成，皆源于一道，是指以守虚为本，以因循为用，无为而无不为。”
“便可达穷神知化，经纶天下的境界，进而掌握世间本源，也就是上述的那个【一】，直至【合道】。”
“如此，方才可称内圣，亦可称外王。”
……
尉缭子的所言，大略便是他对于庄子思想的理解。
道家庄子对于治世也有着自己的看法，总体都在【天下篇】进行阐述。
那么道家和儒家对于同一学说，又存在着怎样的分歧呢？
答案是……
道家推崇守虚无为。
守虚二字非常复杂。
无为相当于顺其自然，不要轻易下场，亲身妄为。
儒家则是有所为而为。
有目标，有手段，只为实现自我理想。
哪怕我知晓做了这件事，我很有可能会死，但只要能够达成心中抱负，我自当甘死如饴。
这就是有所为而为。
先秦儒生总体还是挺有血性的。
“出世经世，岂可一概而论。”
荀子不太喜欢庄子的乐天知命，躺平开摆，他一向推崇制天命而用。
同理。
对于庄子的那一套。
门槛太高。
纵观当世，能够悟透的人绝对是屈指可数。
荀子觉得并不如他们儒家的内圣知止，更加实用。
当然。
荀子也不否认，儒家的内圣外王之名，乃是取自老庄思想。
“难得……没想到你还挺看好那个乐正启的。”
尉缭子勾起嘴角：“只可惜，他在许尚面前搬出这个议题，基本上就跟自讨苦吃没有区别。”
“庄子有言：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
“这句话表明，庄子早就料到后人是无法参透内圣外王之道的，顶多就是窥测表面理论，很难悟到他的守虚无为，外加大道本源之意。”
“这么一来，你们拿个道家残缺的思想学说，在许尚的面前卖弄，他一眼就能够瞧出症结……”
“所谓圣人不死，大盗不止，短短八个字，直接钉死了你们儒家必将止于内圣，无缘外王。”
……
尉缭子觉得儒家的内圣知止，全靠三纲八目撑着。
也还好是撑住了。
不然外王崩塌，内圣再跟着动摇的话……儒家未来恐怕再难自称当世显学之名。
“许尚确实厉害。”
荀子不置可否的点了点头，又转而道：“但【守虚无为】四个字，又哪有那么容易就能参悟的呢？这次我真心觉得乐正启已经很尽力了……”
“只是没想到许尚通过临时指点，便让嬴政倒逼乐正启在内圣方面，一退再退，先丢至孝，再弃礼在法上。”
“就差把我儒家的三纲八目也给当场掀翻了。”
……
三纲八目，儒学总纲。
荀子显然也跳不出这个大框架。
他对于内圣教化，止于至善，非常看好。
再观外王……齐家、治国、平天下。
当个心中理想，以及口号目标，时常喊上一喊，似乎也并不为过。
至于真的治国平天下……
荀子肯定还是提倡兼顾司法，儒法并重。
“话说你们儒家现在已经连输三场了吧？”
尉缭子勾起嘴角，道：“仲良氏，毛亨，乐正启……我有预想过他们会输成现在这个德行，可我着实没想到，尔等儒家八派居然连让许尚亲自出手都做不到。”
尉缭子这番话，尽显激将和嘲讽之意。
绝对是相当的毒舌。
不过也正常。
反正都已经不当官了，没必要再搞什么八面玲珑。
荀子闻言扯了扯嘴角：“怎么？你又等不及上去找死了？”
尉缭子耸耸肩：“只是有点看不下去了而已。”
“真不知道你一天天的急什么。”
荀子侧首看向浮丘伯：“子张正和子思齐他们什么态度？”
浮丘伯拱手：“回禀师尊，在乐正师叔全面落入下风之时，我听着子思师叔好像打算去请商山四皓，只为在民意和司法之辩的议题上，稳压住那位关中隐仕。”
子思齐请的外援，那肯定都是九州赫赫有名的人物。
商山四皓。
在野的顶尖名仕，据传随便拉出来一个都能堪比黄石公。
当然，也都是些较为夸张的传言，做不得真。
尉缭子询问：“商山四皓若来……那个淮阳应曜又怎么说？他的名望可比商山四皓还要高。”
民间有传。
商山四皓，不如淮阳一老。
后者便是指应曜。
荀子摇头道：“应曜居于淮阳深山之中，他是不会出世的……商山四皓的份量便已足够，只是许尚对于司法、民意之辩，早有定论。”
“其言民意持续冲击司法，迟早会酿成多数人的暴政。”
“子思齐请商山四皓，估计就是想要率先破解这个难题。”
……
子思齐今日不敢上场。
显然乐正氏的惨败只是一方面。
更重要的是……
子思齐暂未想好如何应对许尚之前提出的：多数人的暴政。
司法是非常严谨且复杂的。
必然需要博学、专业的人进行立法完善，以及审判诸事。
如果民意在司法裁决的过程中，份量太重，就会导致原本正规的审判，变成所谓的民意调查书。
民意要你死。
你就得死。
哪怕证据不充分。
你也得死。
这就非常麻烦了。
直至民意被不断分化，变成谁人多谁说的算，也就成了多数人的暴政。
许尚的这套理论，还是非常有逻辑的。
子思齐想要破解绝非易事，遂请商山四皓实属正常。
辩经之前。
先找外援。
不算啥稀罕事儿。
“尉缭，你怎么看？”
荀子想要瞧瞧，尉缭子对于许尚提出的：多数人的暴政。
究竟会有何高论。
然而。
尉缭子却直接绕过了这个话题道：“你少来套我的话，我可不想给子思齐当外援，他就是典型的腐儒加漏儒，一言难尽。”
荀子：“……”
尉缭子摸了摸下巴：“我现在只想搞清楚，许尚能请什么外援？”
荀子扶额：“这还用想？关中地界，许尚就是最大的外援，他请不到别人了，他也不屑于去请。”
关中大秦，以武立国。
在文事方面。
的确是远远不如中原的。
但由于许尚的存在，反倒强行把关中的文事规格给拉升了起来。
“啧啧啧！”
尉缭子深吸一口气，感叹道：“以一人之力，肩挑关中文脉，纵观当世，也就只有许尚了……”
话音未落。
浮丘伯忍不住开口道：“如果那位关中前辈能够在我们这一方就好了。”
“不不不！”
尉缭子连连摆手：“你这小辈的眼界着实有些狭隘，若许尚在我们中原一方，又何来今日稷下的辩经争鸣？”
“要我说，许尚肩挑关中文脉，实乃我华夏之幸事！”
“我已经迫不及待的想要看到他亲自登台，把子思齐给彻底碾碎了！”
……
尉缭子的立场各种飘忽不定。
对于他来说。
反正就是看热闹不嫌事大。
他跟荀子是老友。
可他并不喜欢儒家的其余人。
“商山四皓还是很强的。”
荀子想了想，又道：“不过我也想看到子思齐吃瘪，他确实惹人厌，时常迂腐的让我没眼看。”
话音未落。
“哈哈哈！”
尉缭子闻言笑的直拍大腿：“我已经可以预见，就算子思齐赢不了许尚，八成也能用迂腐二字，把许尚噎的翻白眼。”
荀子：“……”
浮丘伯：“……”
正当三人背后里各种揶揄子思齐的时候。
突然。
张苍狼狈的走进典院，道：“师尊，大师兄的后槽牙被人打掉了。”
荀子眉头一挑：“啥？何人竟敢在我稷下动手？未免也太胆大妄为了！”
荀子一边说着，一边撸起了袖子！
尽管他平时对于毛亨，往往都是采取放养的态度。
可毛亨毕竟是他的徒弟。
现在牙都被人打掉了。
那他做师傅的，肯定得亲自去把场子找回来！
“师尊。”
张苍抹了一把额头上的细汗：“那些百家名仕群情激奋，全都争着抢着要教训大师兄，还好有漆雕师叔在，不然就麻烦了，今天百家名仕的人数，实在太多了。”
荀子闻言默默又把袖子给撸了回去：“既然他们人多，那我们就去说说君子动口不动手，务必得好好与人讲道理。”
张苍：“……”
浮丘伯：“……”
随即，尉缭子爆笑的声音再次响彻整个典院。
……
另一边。
许尚等人没有在混乱的辩经宫室待太久。
他们悄悄出去以后。
由李斯带领，一行人于稷下学宫逛了逛，走了走。
不得不说。
稷下不愧是九州文仕心中的圣地。
学习氛围是没得说的。
周围环境也很好，未显奢华，但求静谧宜人。
路上。
华阳太后率先好奇的询问道：“夫子，不知儒家的格物，究竟是怎么格的？”
【大学 · 礼记】中有言：致知在格物，物格而后致知。
许尚笑笑：“所谓格物，字面意思就是紧盯着一个事物，格它、参它、悟它。”
华阳太后眨眨眼眸：“啊这……”
这就是格物嘛？
好像懂了，却又没有全懂。
先秦儒家对于儒学中的八条目，主攻的乃是意诚和心正。
格物致知现在还是比较片面的理论。
许尚侧首询问：“小儒生，你知道何为格物吗？”
扶苏闻言认真思索了一下，道：“夫子，我理解的格物就是从事物中悟得至理，比如乌鸦反哺乃为孝，幼羊跪着喝奶，也是一种感恩的表现。”
扶苏之言，明显都是之前淳于越教的。
对自然是对的。
却远远不够全面。
许尚点头道：“是的，乌鸦反哺，幼羊跪乳，都是仁孝的表现。”
“麋鹿得草，引颈高鸣。蜜蜂见花，当聚其众，此皆为义之所举。”
“还有马不欺母，是为礼。蚁群滚火，是为智。公鸡报晓，是为信。”
“这些动物的天性行为，全都暗含着一些儒家之理，遂被当做格物致知的一种方式。”
……
儒家的仁义礼智信，都可从动物的天性中反馈出来。
所以。
这从某种角度而言。
也是儒家主张人性本善的一种佐证。
就连动物都具备的善性。
我等身为万物之灵长！
岂能生性为恶？
那不成禽兽不如了？
按照这么个论调。
你还别说……儒家主张人性本善还真挺有道理，人怎么可以比不得禽兽呢？
然而。
现实却是……
世间唯有两种东西不可直视。
一为：太阳。
二为：人心！
……