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小说旗 > 武侠修真 > 侠影美颜 > 第46章 周易·同人卦第十三
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作者:【先秦】佚名

﹝同人﹞[1],同人于野[2],亨,利涉大川,利君子贞。

《彖》曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人。同人曰:“同人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

注释:

[1]同人:卦名。《同人》卦由离下乾上组成。同人,即与人和同,建立相互信任的和谐群体。[2]同人于野:在开阔的郊野与人和同。野,郊野旷远之地,象征社会的公共领域。

点评:

《同人》卦由《否》卦发展而来,《否》卦的特征是上下隔绝,不相交往,以致社会解体,天下无邦。这种局面不可长久保持,所以进一步发展为《同人》,在扩大交往的基础上确立普遍联系的精神纽带和价值准则,把刚柔两类势力团结成为协调并济的和谐群体。

从卦爻结构看,“柔得位得中而应乎乾”,这是一柔应五刚;另一方面,卦唯一阴,众阳所欲同,也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为本,主动向对方追求,阴求阳,阳求阴,这就自然而然结成了一种相互交往的关系,为通过交往达到与人和同的目的提供了可能。交往首先是从自我出发的,在与人交往的过程中,应该端正自我的心态,不可偏私狭隘,局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围,而要胸怀磊落,大公至正,走向公共领域进行广泛的社交活动,所以说“同人于野,亨,利涉大川”。“野”是郊野旷远之地,象征社会的公共领域,只有超越私人范围从事公共领域的交往,才能摆脱否塞不通的状态,为全社会确立普遍联系的精神纽带,做到同心同德,与人和同。再从上下二体的组合看,下卦离为文明,上卦乾为刚健,文明象征具有洞察明照的理性精神,刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志;二五两爻,中正而应,无偏无倚,正而不邪,因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则,称之为君子之正道。如果履行正道,按照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自我的行为,就能沟通整合,发挥凝聚群体的功能,所以说“唯君子为能通天下之志”。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物[1]。

注释:

[1]类族辨物:分析人类群体,辨别事物的差异。

点评:

《同人》卦由乾、离二体组合而成,乾为天,离为火,这是两个不同类族的事物,但是天体在上,火之性也是炎上,不同类族的事物有相同的一面。君子从这种卦象中得到启示,懂得在交往的过程中,应该以清明的理性分析人类群体,辨别各种不同的类族,存异以求同。人类社会作为一个群体结构和宇宙自然的系统一样,都是由不同的类族组合而成的,从社会分层看,有上下等级以及劳心劳力之分;从禀赋资质看,有智愚贤不肖之别。所谓“物之不齐,物之情也”,个性的差异是普遍存在的,因而与人和同并不是简单的等同,而是“以类族辨物”,在尊重个性、尊重差异的前提下达成理性的共识,把整个社会凝聚为既有分工又有合作的和谐群体。

初九,同人于门[1],无咎。

《象》曰:出门同人,又谁咎也!

注释:

[1]同人于门:走出家门与人和同。

点评:

《同人》卦的六爻在总体形势下都是追求与人和同,进行交往,但是由于所处爻位的不同,行为方式各有不同的表现。初九以刚爻而居阳位,与九四之刚并无相应关系,仍然怀着开放的心态,不畏前途的险阻,秉承勇往直前的“乾行”精神,走出家门去与人和同。这种行为坦然大公,无所偏私,合乎“同人于野”的大义,是值得赞赏而不会有人来责难的。初九胸怀全局,超越自我,尽管与九四无所系应,却是以君子乐与人同之心,毅然走出家门,追求与人和同。结果刚一出门,就不期而遇见了六二与之和同,这种情况表明,只要履行正道进行普遍的交往,“通天下之志”的目的是不难达到的。

六二,同人于宗[1],吝。

《象》曰:“同人于宗”,吝道也。

注释:

[1]同人于宗:与同宗族的人和同。宗,宗族、宗党,是一种以血缘亲情和派系认同为纽带的交往关系。

点评:

六二缺乏坦然大公的心态,“同人于宗”,只与自己有特殊关系的人交往,这种行为偏私狭隘,对社会的普遍交往带来困难,是一种鄙吝之道。就爻位配置而言,六二之柔中与九五之刚中结成“中正而应”的关系,按照常规,不会有什么鄙吝。但是《同人》卦的总体形势是一柔应五刚,五刚应一柔,所谓“柔得位得中而应乎乾”,这个“乾”不单指九五,也包括其他四个阳爻,如果六二只与九五亲比而排斥其他四阳,这就不合乎天下至公大同之道,而成为鄙吝了。事实上,在六二以私意只与九五亲比的过程中,就引起九三、九四的嫉妒,进而以武力相威胁,为普遍交往带来很大的困难。

九三,伏戎于莽[1],升其高陵[2],三岁不兴[3]。

《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也。“三岁不兴”,安行也。

注释:

[1]伏戎于莽:在林莽之中埋伏军队。[2]升其高陵:登上高岗了望。[3]三岁不兴:三年都没有行动。

点评:

九三以阳求阴,在《同人》卦中,六二是唯一可追求的对象,但是六二之志已私属于九五,不愿与九三和同,而九五也在极力追求六二,与九三形成彼此矛盾冲突的情敌关系。在这种情况下,九三为了达到追求的目的,一方面“伏戎于莽”,在林莽之中埋伏军队,企图以武力阻止六二前去与九五和同;另一方面“升其高陵”,登上高岗了望,观察九五的动态。这种两面作战的做法,有违君子之正道,是极端错误的。因为追求与人和同,应当尊重对方的意愿,以和顺为本,不可兵戎相见,强力争夺。九三以阳居阳,刚而不中,是一个质刚而用刚的鲁莽武夫,虽然企图凭借强力争夺达到目的,但却遇到了一个力量更为强大的九五与之为敌,根据力量对比的衡量,认识到自己并非九五的敌手,难以取胜,所以“三岁不兴”,等了三年之久都不敢发动战争。

九四,乘其墉,弗克攻[1],吉。

《象》曰:“乘其墉”,义弗克也。其吉,则困而反则也[2]。

注释:

[1]乘其墉,弗克攻:站在城墙之上观察形势,没有发动进攻。[2]困而反则:面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。

点评:

九四和九三同样,也是抱着追求六二的目的而与九五为敌,但是九四以阳居阴,质刚而用柔,懂得一点和顺之道,所以“乘其墉,弗克攻”,只是站在城墙之上观察形势,没有发动进攻。这种做法是吉利的。其所以吉利,关键在于“困而反则”,面临着困境通过反思回到正确的行为准则上来。从现实功利的角度看,九五居至尊之位,掌握了最高的权力,只有放弃进攻的念头不与之为敌,才是明智的选择。从价值取向的角度看,九四与六二本非正应,为了达到自私的目的与九五为敌,这是以邪攻正,违理伤义,师出无名,只有放弃进攻,归于和顺,才能回归正道。

九五,同人,先号咷而后笑,大师克相遇[1]。

《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

注释:

[1]先号咷而后笑,大师克相遇:先是号咷大哭,后来破涕为笑,大军克服阻碍而最终得以相遇。

点评:

九五阳刚中正,尊居君位,本与居于臣位的六二同心相应,但在交往的过程中,受到九三、九四两个刚爻企图以武力相阻隔,不能立即会合结为一体,所以先是号咷大哭,悲愤不已。后来由于六二忠而不贰,上应于九五,九五中直而不疑,下应于六二,并且发动大军,终于克服了九三、九四的阻隔,君臣相遇,情投意合,所以又欢欣鼓舞,破涕为笑。

上九,同人于郊,无悔。

《象》曰:“同人于郊”,志未得也[1]。

注释:

[1]志未得也:取同之志没有得以实现。

点评:

上九处于卦之终极,作为阳刚之体,虽也同样以六二作为追求的对象,但是六二已与九五结为正应,求同之志不能实现。既然无可追求,所以“同人于郊”,远离斗争是非之地,不像九三、九四那样以兵戎相见,尽管有些失落,也没有什么悔恨。