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小说旗 > 武侠修真 > 侠影美颜 > 第102章 管子·牧民
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作者:【先秦】管仲

[国颂]凡有地牧民者[1],务在四时[2],守在仓廪[3]。国多财则远者来,地辟举则民留处。仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。上服度则六亲固[4],四维张则君令行。故省刑之要,在禁文巧[5]。守国之度,在饰四维[6]。顺民之经[7],在明鬼神,祗山川[8],敬宗庙,恭祖旧。不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃荒[9],上无量则民乃妄[10]。文巧不禁则民乃淫,不璋两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟,不祗山川则威令不闻,不敬宗庙则民乃上校[11],不恭祖旧则孝悌不备[12]。四维不张,国乃灭亡。

注释:

[1]以下几句是说:凡是拥有国土,治理人民的国君,必须按照四季,致力于农业生产,确保粮食储备。国家财源丰富,则远方诸侯国的人就会自动迁来居住。土地普遍开垦,人民就能安居乐业。粮食满仓,人们才知道遵守礼节。衣食丰足,人们才知道光荣耻辱。君上衣食住行合乎法度,六亲融洽稳固。礼义廉耻道德规范张扬,君令就可以贯彻执行。所以减少刑罚的要点关键,在于禁止奢侈品的生产。维护国家的法度,在于整饬礼义廉耻四种道德伦理规范。教训人民的要领,在于敬畏鬼神,祭祀山川,敬奉宗庙,恭敬宗亲故旧。不重天时季节,就不能生产财富。不竭尽地利,就不能粮食满仓。田野荒芜,则人民离散。君上敛取无度,则人民胡作妄为。不禁止奢侈品生产,则人民放纵淫逸。不堵塞“君上敛取无度”和“奢侈品生产”两个祸源,则刑罚频繁。不敬畏鬼神,则鄙民不悟。不祭祀山川,则威令不能致远。不敬奉宗庙,则人民犯上作乱。不恭敬宗亲故旧,则孝悌不完备。礼义廉耻四种道德伦理规范不能张扬,国家会灭亡。[2]务:事务,致力,从事。四时:春夏秋冬四季农事。[3]仓廪(lin):储藏粮食的仓库。[4]服度:服用合乎法度。六亲:血缘关系较近的六种亲属父母兄弟妻子,泛指亲属。[5]文巧:指奢侈品的生产和制造。[6]饰:通“饬”,整饬,整顿,整治。[7]顺:通“训”,教训。经:本意指织物的纵线,引申为要领。[8]祗(zhi):敬奉,祭祀。[9]荒:离散。[10]无量:敛取没有限度。[11]校:同“较”,计较,抗拒。[12]孝悌:伦理规范。孝,善待父母。悌,善待兄长。

[四维]国有四维[1],一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭[2]。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也[3]。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节,则上位安。不自进,则民无巧诈。不蔽恶,则行自全。不从枉,则邪事不生。

注释:

[1]以下几句是说:治理国家有四条基本纲领,断绝一条,则国家倾斜。断绝两条,则国家危险。断绝三条,则国家颠覆。断绝四条,则国家灭亡。倾斜还可矫正,危险还可安定,颠覆还可再起,灭亡就不可抢救。什么是四维?一是礼,二是义,三是廉,四是耻。守礼,就不会超越节度。懂义,就不会越轨钻营。守廉,就不会文过饰非。知耻,就不会盲从误枉。所以,不超越节度,则君上地位安定。不越轨钻营,则民人不巧谋欺诈。不文过饰非,则德行自然完美。不盲从误枉,则邪乱不起。[2]绝:断。[3]错:通“措”,措置,设立。

[四顺]政之所行[1],在顺民心。政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之[2]。民恶贫贱,我富贵之。民恶危坠,我存安之。民恶灭绝,我生育之。能佚乐之,则民为之忧劳。能富贵之,则民为之贫贱。能存安之,则民为之危坠。能生育之,则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐,则令不行矣。杀戮众而心不服,则上位危矣。故从其四欲,则远者自亲。行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者[3],政之宝也。

注释:

[1]以下几句是说:政令推行,在于顺应民心。政令废弃,在于违背民心。百姓厌恶忧劳,我就要使他们安逸快乐。百姓厌恶贫贱,我就要使他们富贵。百姓厌恶危难坠落,我就要使他们安居乐业。百姓厌恶灭绝,我就要使他们生育繁衍。能使百姓安逸快乐,他们就肯为我忧愁劳苦。能使百姓富贵,他们就会为我忍受贫贱。能使百姓安居乐业,他们就会为我承担危难坠落。能使百姓生育繁衍,他们就会为我牺牲灭绝。所以,刑罚是不足以使人心意畏惧,杀戮是不足以使人心服。所以刑罚繁苛,而人心意不恐,则政令无法推行。杀戮众多,而人心不服,则君上地位危殆。所以满足百姓上述四种欲望,则远方人自来亲近。推行上述四种百姓厌恶之事,则亲近人叛离。所以知道“给予是为了取得”的原则,是执政的法宝。[2]佚:通“逸”,安逸。[3]予之为取:给予是为了取得,指上文“能佚乐之,则民为之忧劳。能富贵之,则民为之贫贱。能存安之,则民为之危坠。能生育之,则民为之灭绝。”先给予,后取得。给予就会取得。取予对立统一,互相依赖,互相转化的辩证法。知道“予之为取”的智谋哲理,是执政的法宝。

[士经]错国于不倾之地[1],积于不涸之仓,藏于不竭之府,下令于流水之原[2],使民于不争之官。明必死之路,开必得之门。不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。错国于不倾之地者,授有德也。积于不涸之仓者,务五谷也。藏于不竭之府者,养桑麻、育六畜也。下令于流水之原者,令顺民心也。使民于不争之官者,使各为其所长也。明必死之路者,严刑罚也。开必得之门者,信庆赏也[3]。不为不可成者,量民力也。不求不可得者,不强民以其所恶也。不处不可久者,不偷取一时也[4]。不行不可复者,不欺其民也。故授有德,则国安。务五谷,则食足。养桑麻,育六畜,则民富。令顺民心,则威令行。使民各为其所长,则用备。严刑罚,则民远邪[5]。信庆赏,则民轻难[6]。量民力,则事无不成。不强民以其所恶,则诈伪不生。不偷取一时,则民无怨心。不欺其民,则下亲其上。

注释:

[1]以下几句是说:把国家安置在不倾斜的地基,把粮食储存在取之不尽的粮仓,把财物贮藏在用之不竭的府库,把政令下达在似流水下泄的源泉,把民众安置在互不争夺的职业。讲明犯罪是必死的道路,敞开立功必奖的大门。不可能做成的不做,不可能得到的不求,不可久处的不处,不可再行的事不行。把国家安置在不倾斜的地基,就是把国家政权授给有德的人。把粮食储存在取之不尽的粮仓,就是努力从事粮食生产。把财物贮藏在用之不竭的府库,就是种植桑麻,饲养六畜。把政令下达在似流水下泻的源泉,就是政令顺应民心。把民众安置在互不争夺的职业,就是使他们各尽所长。讲明犯罪是必死的道路,就是对罪犯刑罚严厉。敞开立功必奖的大门,就是奖赏兑现。不可能做成的不做,就是估量民众的实力。不可能得到的不求,就是不强迫民众做他们厌恶的事。不可久处的不处,就是顾及长远利益,不贪图眼前小利。不可再行的事不行,就是不欺骗民众。所以把国家政权授给有德的人,则国家安定。努力从事粮食生产,则食物充足。种植桑麻,饲养六畜,则民众富裕。政令顺应民心,则威严政令推行。使民众各尽所长,则用品就能齐备。刑罚严厉,则民众远离邪恶。奖赏兑现,则民众不怕危难。估量民众的实力,则办事无不成功。不强迫民众做他们厌恶的事,则欺诈造假不生。不贪图眼前小利,则民众无怨恨之心。不欺骗民众,则下级亲善上级。[2]原:同“源”。[3]庆赏:奖赏。[4]偷取一时:不顾长远,只图眼前。[5]远邪:远离邪恶。[6]轻难:敢于赴难,见难而上,不怕危难。

[六亲五法]以家为乡[1],乡不可为也。以乡为国,国不可为也。以国为天下,天下不可为也。以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。毋曰不同生[2],远者不听。毋曰不同乡,远者不行。毋曰不同国,远者不从。如地如天,何私何亲?如月如日,唯君之节[3]。

注释:

[1]以下几句是说:用治家的办法治乡,乡不能治好。用治乡的办法治国,国家治不好。用治国的办法治天下,天下治不好。用治家的办法治家,用治乡的办法治乡,用治国的办治国,用治天下的办法治天下。不要因姓氏不同,不听外姓人意见。不要因不同乡,不采纳外乡人办法。不要因不同诸侯国,不听从别国人主张。心像天地,有何偏私偏爱?心像日月,才是君上的气度。[2]生:通“姓”。[3]节:节度,气度,度量。

御民之辔[1],在上之所贵。道民之门[2],在上之所先。召民之路,在上之所好恶。故君求之,则臣得之。君嗜之,则臣食之。君好之,则臣服之。君恶之,则臣匿之。毋蔽汝恶,毋异汝度,贤者将不汝助。言室满室,言堂满堂,是谓圣王。城郭沟渠,不足以固守。兵甲强力,不足以应敌。博地多财,不足以有众。唯有道者能备患于未形也,故祸不萌[3]。

注释:

[1]以下几句是说:驾驭百姓的要领,在于君主看重什么。引导百姓的门径,在于君主提倡什么。号召百姓的路途,在于君上好恶什么。君主追求,臣下想得。君主爱吃,臣下想尝。君主爱好,臣下紧跟。君主厌恶,臣下避匿。不要掩饰你的过错,不要轻改你的法度。不然,贤者将不帮助。在室内讲话,要使全室人都听到。在堂上讲话,要使满堂人都听到。开诚布公,才叫圣明的君王。城墙壕沟,不一定能固守。强大武力,不一定能御敌。地大物博财充足,不一定拥有群众。只有懂得道理的人,才能防患于未然,而避免灾祸萌生。辔(pèi),驾驭牲口用的嚼子和缰绳,引申为手段,要领。[2]道:通“导”。[3]萌:萌生,萌芽,萌发,发生。

天下不患无臣[1],患无君以使之。天下不患无财,患无人以分之。故知时者,可立以为长。无私者,可置以为政。审于时而察于用,而能备官者,可奉以为君也。缓者后于事,于财者失所亲[2],信小人者失士。

注释:

[1]以下几句是说:天下不怕没有能臣,怕的是没有君主去使用。天下不怕没有财富,怕的是没有人去分管。所以审知时势的人,可以立为官长。没有私心的人,可以安置为政长。审知时势,明察财用,又能备用官吏的人,可以奉为君上。处事迟缓的人,落后于时势。吝啬于财富的人,失去亲近。偏信小人,失去贤士。[2]:同“吝”。

点评:

本篇注重发展农业、振兴经济,与礼义廉耻意识形态、道德伦理教育相结合,是值得借鉴的经政哲学原理。原话说:“务在四时,守在仓廪。”“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。”“四维(礼义廉耻)不张,国乃灭亡。”

“四维”指“礼义廉耻”四种基本道德伦理规范。“维”本指网上大绳,“四维”本指网上四角的大绳。纲举目张,拉起大绳张网眼,说明重要。这里用引申义,意译为治国四条基本纲领。名言警句含意深,历来史家所乐道,有重要的现实意义。

本篇突出的合理思想,首推执政者必须顺应民心,论述为政顺从民意的道理。最后一段论述“知时审时”:“故知时者,可立以为长。”“审于时而察于用。”本篇总论治国理民原则。“国颂”:段落标题。论述治国理民一般原则,散文有韵,如《诗》颂体,所以标题“国颂”。

“四顺”论述为政必须顺从人民心意的道理。列举人民四种欲望和四种厌恶,提出顺从人民四种欲望,则远人来亲。推行人民四种厌恶,则近人必叛。“士经”论述十一种治国根本措施。“六亲五法”论述为君之道和治国原则。

篇名“牧民”,意即管治人民。“牧”本意指放牧牲畜,引申为官吏管治人民。“牧民”一词,古书常见。检索《四库全书》电子版,“牧民”匹配一千六百四十五次,分布在古书一千三百四十五卷。当今社会强调民本民主,以民为本,以民为主,人民是国家主体,国家管理宗旨是“为人民服务”。“牧民”一词,已不使用于形容当代社会官民关系。