成公绥《天地赋(并序)》
作者:【西晋】成公绥
赋者,贵能分赋物理,敷演无方,天地之盛,可以致思矣。天地至神,难以一言定称。故体而言之,则曰两仪;假而言之,则曰乾坤;气而言之,则曰阴阳;性而言之,则曰柔刚;色而言之,则曰玄黄;名而言之,则曰天地。历观古人,未之有赋。岂独以至丽无文,难以辞赞。不然,何其阙哉?遂为《天地赋》曰:
惟自然之初载兮,道虚无而玄清,太素纷以溷淆兮[1],始有物而混成。何元一之芒昧兮,廓开辟而着形。尔乃清浊剖兮,玄黄判离。太极既殊,是生两仪。星辰焕列,日月重规[2]。天动以尊,地静以卑。昏明迭照,或盈或亏。阴阳协气而代谢,寒暑随时而推移。三才殊性[3],五行异位。千变万化,繁育庶类。授之以形,禀之以气。色表文采,声有音律。覆载无方[4],流形品物[5]。鼓以雷霆,润以庆云[6]。八风翱翔[7],六气氤氲[8]。蚑行蠕动,方聚类分。鳞殊族别,羽毛异群。各含精而镕冶[9],咸受范于陶钧[10]。何滋育之罔极兮,伟造化之至神。
若夫悬象成文[11],列宿有章。三辰烛曜[12],五纬重光[13]。河汉委蛇而带天,虹蜺偃蹇于昊苍。望舒弭节于九道[14],羲和正辔于中黄[15]。众星回而环极,招摇运而指方[16];白虎峙据于参井,青龙垂尾于氐房,玄龟匿首于女虚,朱鸟奋翼于星张[17]。帝皇正坐于紫宫,辅臣列位于文昌[18];垣屏骆驿而珠连[19],三台差池而雁行[20];轩辕华布而曲列[21],摄提鼎峙而相望[22]。若乃征瑞表祥,灾变呈异。交会薄蚀[23],抱晕带珥;流逆犯历[24],谴悟象事[25]。蓬容着而妖害生[26],老人形而主受喜[27]。天矢黄而国吉祥[28],彗孛发而世所忌[29]。
尔及旁观四极,俯察地理。川渎浩汗而分流,山岳磊落而罗峙。沧海沆渀而四周,悬圃隆崇而特起[30]。昆吾嘉于南极[31],烛龙曜于北址[32]。扶桑高于万仞[33],寻木长于千里[34]。昆仑镇于阴隅,赤县据于辰巳[35]。于是八十一域,区分方别;风乖俗异,险断阻绝。万国罗布,九州并列。青冀白壤,荆衡涂泥;海岱赤埴,华梁青黎;兖带河洛,扬有江淮。辨方正土,经略建邦。王圻九服[36],列国一同。连城比邑,深池高墉。康衢交路,四达五通。东至旸谷[37],西极泰蒙[38];南暨丹炮,北尽空同[39]。遐方外区,绝域殊邻。人首蛇躯,鸟翼龙身;衣毛被羽,或介或鳞;栖林浮水,若兽若人;居乎大荒之外,处于巨海之滨。
于是六合混一而同宅[40],宇宙结体而括囊。浑元运流而无穷,阴阳循度而率常。回动纠纷而乾乾,天道不息而自强。统群生而载育,人托命于所系。尊泰一于上皇[41],奉万神于五帝。故万物之所宗,必敬天而事地。
若乃共工赫怒,天柱摧折。东南俄其既倾,西北豁而中裂[42]。断鳌足而续毁,炼玉石而补缺[43]。岂斯事之有征,将言者之虚设?何阴阳之难测,伟二仪之奓阔[44]。
坤德厚以载物,乾资始而至大。俯尽鉴于有形,仰蔽视于所盖。游万物而极思,故一言于天外。
注释:
[1]太素:古代指构成宇宙的最原始的物质。[2]重(chong)规:指日月俱圆。[3]三才:指天、地、人。[4]覆载无方:天覆地载无一定法则。[5]流形:万物受自然之滋育而运动变化其形体。[6]庆云:五色云,古时以为喜庆、吉祥之气。[7]八风:八方之风,即东北、东、东南、南、西南、西、西北、北八方之风。[8]六气:一谓天地四时之气,一谓阴阳风雨晦明为六气,此外还有别的说法。氤(yin)氲(yun):指天地阴阳之气的聚合交会之状。[9]镕冶:本意是以高温熔化金、石。这里指熔铸,糅合。[10]范:本意是模子,这里指规范、法式。陶钧:本意是制作陶器的转轮,此处指天地造化。[11]悬象:天象,多指日月星辰。[12]三辰:指日月星。[13]五纬:金、木、水、火、土五大行星的总名。重(chong)光:再放光明。[14]望舒:指月亮。古神话传说中谓望舒为月亮驾车之神。九道:古人指日月运行的轨道。[15]羲和:传说中太阳的御者。中黄:黄道。古人认为太阳绕地球而行,黄道就是想象中太阳绕地球的轨道。[16]招摇:星名,即北斗第七星摇光,亦借指北斗。[17]白虎、青龙、玄龟(玄武)、朱鸟:为西、东、北、南四方星宿名。参、井、氐、房、女、虚、星、张:二十八宿中的星宿名。[18]“帝皇”二句:象征帝王的星正坐于紫宫,象征辅佐之臣的诸星排列在文昌宫。紫宫:星官名,指紫微垣。文昌:星座名。共六星,在斗魁之前,形成半月形状。[19]垣屏:指星空的太微、紫微、天市三垣。[20]三台:星名,谓上台、中台、下台共六星,两两相比,起文昌,列抵太微。[21]轩辕:星座名。[22]摄提:星名。[23]薄蚀:指日月相掩,产生日食、月食现象。[24]流逆:指星运行逆向流动。犯历:侵犯了其他星经过的道路。[25]谴悟:上天谴责使人醒悟。[26]蓬容:蓬星,系凶星。[27]老人:老人星,即南极星,也称寿星。[28]天矢:即天矢阴,矛神的异名。[29]彗孛(bèi):指彗星和孛星。[30]悬圃:传说在昆仑山顶,有金台、玉楼,为神仙所居,也称玄圃。后泛指仙境。[31]昆吾:山名。[32]烛龙:神名。[33]扶桑:神木名,传说日出其下。[34]寻木:大木。[35]赤县:赤县神州的省称,指中国。[36]王圻:犹王畿,古指王城周围千里的地域。九服:相传古代天子所住京都以外地方按远近分为九等叫九服。[37]旸(yáng)谷:古称日出之处。[38]泰蒙:即蒙汜,古称太阳没入之处。[39]空同:山名,又作崆(kong)峒(tong)、空桐。在今甘肃省平凉市西,相传是黄帝问道于广成子之所。[40]六合:指天地四方,整个宇宙的巨大空间。[41]泰一:天神名。[42]“若乃共工”四句:据《淮南子·天文》载,据说共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。共工:古代传说中的天神。[43]“断鳌”二句:指关于女娲的传说。传说她曾用黄土造人,炼五色石补天,断鳌足支撑四极,平治洪水,驱杀猛兽,使人民得以安居,并继伏羲而为帝。[44]奓(chi)阔:辽阔,宽广。
赏析:
成公绥是西晋文学家,幼聪慧,博涉经传。张华很看重他,“每见其文,叹伏以为绝伦”(《晋书·成公绥传》)。擅长辞赋,刘勰《文心雕龙·诠赋》将他与左思、陆机等并列,以为其赋“厎绩于流制……亦魏晋之赋首也”。
《天地赋》与《啸赋》同被《晋书·成公绥传》全文引录。本赋不但是成公绥的代表作之一,同时集中反映了魏晋以后的文学思想、文学潮流。赋前小序不仅展示了作者的文学思想,也将其实践体现在本篇中,同时,也是我们了解魏晋文学风格的典范作品之一。
《天地赋》是一篇赞美天地的咏物赋。作者在赋前小序中提出了自己的赋学观念:“赋者,贵能分赋物理,敷演无方。”赋的体物功能无限广大,能写一切事物的一切方面。就天地而言,古人很早就从哲学角度去认识,但是没有作家从文学的、审美的角度去描绘天地,以词赋的形式来表现天地,因此作家以傲视群雄的语气写道:“岂独以至丽无文、难以辞赞?不然,何以阙哉?”古人以天、地、人为“三才”,天地独占“二才”,天地“至丽”,以至“难以辞赞”,作家感叹未有人写赋加以辞赞,于是作至丽之赋。这是作本赋的缘由,可见他在这一题材上的独创。
天地之大,万物之多,从何处着笔?作者从四个层次进行了描写。第一层,自“惟自然之初载兮”到“伟造化之至神”,写天地的形成。先写宇宙混沌,元一茫昧,继而写到清浊剖分,天地形成,又写到阴阳并生,万物繁育,宇宙由是运转不息。想到这些,不由得让人赞叹“何滋育之罔极兮,伟造化之至神!”第二层从“若夫悬象成文”到“彗孛发而世所忌”,写天文之悬象列宿,祥瑞灾异,暗示人与自然的密切关系,反映了当时人对天相的认识。第三层从“尔乃旁观四极”到“处于四海之滨”,写地理划分,由天入地,上下四方,铺写山川树木,列国城邑,昆仑悬圃,九州列国,奇人异事,使人耳目一新。其中如“遐方外区,绝域殊邻。人首蛇躯,鸟翼龙身。衣毛被羽,或介或鳞。栖林浮水,若兽若人。居于大荒之外,处于巨海之滨”等句中的神话内容更增添了赋作的神秘色彩。最后一层归纳到六合同宅,敬天事地,借对神话传说的怀疑与否定,进一步赞颂了天道的不息、宇宙的无穷、大自然的伟大。
成公绥的突出贡献在于他大大拓展了晋赋的题材范围,开拓了赋体的表现空间。除天地外,黄河、木兰、蜘蛛、螳螂、神乌等都成了他描写的对象。《天地赋》写前人所未写,艺术地表达了人类对天地阴阳的敬畏赞美之情。作者用《周易》关于天地阴阳的语词敷演成文,文章气势磅礴、豪情万丈、姿态万方,显示了作家丰富的才学和宽广的胸怀。
成公绥赋在创作上表现出浓重的征实倾向。《天地赋》写天象地貌,虽然极尽夸饰想象之能事,并加进许多神话传说材料,但于篇末却说“岂斯事之有征,将言者虚设?”,反映了他征实的追求。
成公绥与西晋其他赋家一样崇尚绮丽的文风,自觉地实践着“诗赋欲丽”的文学主张。本赋集中体现了作者“至丽”的赋学思想,主要以技巧和辞采取胜,句式或四言、或六言、或七言,如“若夫悬象成文”一段以七言为主,“尔乃旁观四极”一段又以四言为主,全篇又间以骚体句式、散体句式,整齐中富于变化。全赋重客观描述,无兴托讽喻,代表了西晋以后作家重辞采的风尚。
大而不空,想象丰富,立意高远,境界开阔,这是本赋的最大特点。因此本赋在作者生前就广获盛誉,并因之得到张华的赞誉。