作者:【先秦】管仲
管子曰[1]:“道之在天者,日也。其在人者,心也。”故曰:有气则生,无气则死,生者以其气。有名则治,无名则乱,治者以其名。枢言曰:爱之,利之,益之,安之,四者道之出。帝王者用之,而天下治矣。帝王者审所先所后。先民与地则得矣,先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。
注释:
[1]管子说:“道在天上像太阳,道在人体像心脏。”所以说,有气则有生,无气则死亡,生者靠其气。有名分则治理,无名分则混乱,治理靠其名分。《枢言》说:爱民,利民,有益于民,安民,四者都从道中出,帝王用之天下治,帝王精审事先后:先民重农得成功,先贵与骄必失败。所以先王慎先后。
人主不可以不慎贵[1],不可以不慎民,不可以不慎富。慎贵在举贤,慎民在置官,慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者,不可不慎。国有宝,有器,有用。城郭、险阻、蓄藏,宝也。圣智,器也。珠玉,末用也。先王重其宝器而轻其用,故能为天下。
注释:
[1]以下几句是说:君主不能不慎贵,不能不慎民,不能不慎富。慎贵在于举贤人,慎民在于安置官,慎富在于种好地。所以,尊卑轻重在此三,君主不可不谨慎。国有宝贝有器用,城墙险阻储藏是宝贝,圣明智谋叫作器,珍珠玉器为末用。重其宝器轻末用,先王故能治天下。
生而不死者二[1]。亡而不立者四:喜也者,怒也者,恶也者,欲也者,天下之败也,而贤者寡之。为善者[2],非善也,故善无以为也,故先王贵善。王主积于民,霸主积于将战士,衰主积于贵人,亡主积于妇女珠玉,故先王慎其所积。疾之疾之[3],万物之师也[4]。为之为之,万物之时也。强之强之,万物之指也[5]。
注释:
[1]以下几句是说:生存而不死灭,依靠两个因素(气和名分)。国亡而立的因素有四个:喜、怒、恶、欲,四者可导致天下败亡,但贤者不具有。伪善不是善,所以善无法造假,所以先王以善为贵。能称王的君主积聚人民,能称霸的君主积聚将军战士,衰败的君主积聚贵族,亡国的君主积聚妇女珠玉,所以先王谨慎对待其所积聚。快做,快做!万物师法。做吧,做吧!万物有时。强力,强力!万物宗旨。生而不死者二:指上文的“气”和“名”。[2]为:通“伪”,虚假。[3]疾:快速,急速,急切从事。[4]师:老师,效法榜样。[5]指:同“旨”。
凡国有三制[1]:有制人者;有为人之所制者;有不能制人,人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊,而不好加名于人[2]。人众兵强,而不以其国造难生患。天下有大事,而好以其国后[3]:如此者,制人者也。德不盛,义不尊,而好加名于人。人不众,兵不强,而好以其国造难生患。恃与国[4],幸名利:如此者,人之所制也。人进亦进,人退亦退,人劳亦劳,人佚亦佚,进退劳佚,与人相胥[5]:如此者,不能制人,人亦不能制也。
注释:
[1]以下几句是说:举凡一国,有三种控制情况:有控制人者;有被人控制者;有不能控制人,别人也不能控制者。何以知其如此?德盛义高,而不好把名位强加于他人之前。人众兵强,而不用本国实力制造患难。天下有大事变,而喜欢把本国名位放到别国之后:这样的国家,是控制人者。德不盛,义不高,而好把名位强加于他人之前;人不多,兵不强,而好用本国实力制造患难。依靠盟国,偷取名利:这样的国家,是被人控制者。人进也进,人退也退,人劳也劳,人逸也逸,进退劳逸,看人行事:这样的国家,是不能控制人,别人也不能控制者。[2]加名于人:把本人名位加到别人之前。[3]以其国后:把本国名位放到别国之后。[4]与国:党与之国,盟国,友邦。[5]与人相胥:看人行事。胥,看,观察。唐尹知章注:“胥,视也,常视人与之俱进退劳佚也。”
爱人甚[1],而不能利也。憎人甚,而不能害也。故先王贵当,贵周[2]。周者,不出于口,不见于色。一龙一蛇,一日五化之谓周。故先王不以一过二[3],先王不独举[4],不擅功[5]。先王不约束[6],不结纽[7]。约束则解,结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交[8],不列地[9],以为天下。天下不可改也,而可以鞭箠使也[10]。时也义也,曲为之也[11]。余目不明,余耳不聪,是以能继天子之容,官职亦然。时者得天,义者得人。既时且义,故能得天与人。先王不以勇猛为边竟[12],则边竟安。边竟安,则邻国亲。邻国亲,则举当矣。人故相憎也。人之心悍,故为之法。法出于礼,礼出于治。治、礼,道也。万物待治,礼而后定。
注释:
[1]以下几句是说:爱人过头,反对其不利。恨人过头,反对其不能加害。所以先王重视恰当周密。所谓机密,就是不说出口,不形于色。就像龙蛇,一天五变,无人察觉,就叫周密。所以先王不把一说成超过二,先王不独自包办,不独居功劳。先王不打捆,不结扣。打捆则被解开,结扣则被断绝。所以亲密不在打捆结扣。先王治天下,不用财货贿买邦交,不用割让土地求取结交。天下秩序不可轻改,而可用马鞭驱使。合于天时,合于大义,都要做。多余视力不看,多余耳力不听,所以能保持天子的盛容,官职也如此。合时机者得天,有仁义者得人。既合时机,又有仁义,所以能得天和人。先王不用勇猛作为边境政策,则边境安定。边境安定,则邻国亲善。邻国亲善,则举事得当。人本互相憎恶。人心凶悍,所以颁布法律。法出于礼,礼出于言辞。言辞和礼合于道。万物依赖言辞表,礼而后定有条理。[2]周:谋划周密莫测。唐尹知章注:“深密不测,则周也。”[3]以一过二:把一说成超过二。唐尹知章注:“以少喻多,众所惊也。”[4]独举:独自包办。[5]擅功:独擅其功,独占功劳。[6]约束:缠结成捆。比喻结盟结党。[7]结纽:结成绳扣。比喻结盟结党。[8]货交:用财货结交,贿买邦交。[9]列地:割地结交,割让土地,求取结交。列,通“裂”。[10]鞭箠使:用马鞭驱使。鞭箠,马鞭。[11]曲:尽,全。[12]竟:同“境”。
凡万物阴阳两生而参视[1],先王因其参,而慎所入所出。以卑为卑,卑不可得;以尊为尊,尊不可得,桀、舜是也。先王之所以最重也,得之必生,失之必死者,何也?唯粟。得之,尧、舜、禹、汤、文、武、孝己[2],斯待以成,天下必待以生。故先王重之。一日不食,比岁歉。三日不食,比岁饥。五日不食,比岁荒。七日不食,无国土。十日不食,无畴类[3],尽死矣。先王贵诚信。诚信者,天下之结也[4]。贤大夫不恃宗室,士不恃外权[5]。坦坦之利不以功[6],坦坦之备不为用。故存国家,定社稷,在卒谋之间耳[7]。
注释:
[1]以下几句是说:凡万物都是由阴阳两面化生而存在的第三个事物,先王就是根据这第三个事物,而谨慎其所出入的正反两面。以卑下为卑下,卑下不可得。以尊贵为尊贵,尊贵不可得。尊贵卑下相互比较,才能识别真相,例如识别桀与舜,就是这样。这是先王之所以最重视相反相成道理的原因。得之必生,失之必死者是什么?唯有粮食。得到粮食,尧、舜、禹、汤、文、武和孝己,才赖以成功,天下人必依靠它成活。一天断食,等于过歉收年。三天断食,等于过饥年。五天断食,等于过荒年。七天断食,国土不保。十天断食,同类皆无,全都死光。先王重视诚信。有诚信,天下才能结好。贤大夫不依靠宗室门第,士人不依靠别国同盟。平平小利不为功,平平小富不为用。所以存国家,定社稷,就在仓促筹谋之中。参,同“叁”,三。视,生存。[2]孝己:殷高宗太子,以孝闻名。[3]畴类:同类。畴,通“俦”。[4]结:结交,结好。唐尹知章注:“信诚者,所以结固天下之心也。”[5]不恃外权:不依靠外部同盟。[6]坦坦:平平,平常。[7]卒谋:仓促筹谋。
圣人用其心[1],沌沌乎博而圜[2],豚豚乎莫得其门[3],纷纷乎若乱丝,遗遗乎若有从治[4]。故曰,欲知者知之,欲利者利之,欲勇者勇之,欲贵者贵之。彼欲贵,我贵之,人谓我有礼。彼欲勇,我勇之,人谓我恭。彼欲利,我利之,人谓我仁。彼欲知,我知之,人谓我慜[5]。戒之戒之,微而异之[6],动作必思之,无令人识之,卒来者必备之。信之者仁也,不可欺者智也。既智且仁,是谓成人。
注释:
[1]以下几句是说:圣人用心思,浑浑沌沌博大而圆通,隐隐约约摸不着门,纷纷然如乱丝,曲折有致又像经过整理。所以想知让他知,想得利让他得利,想有勇让他有勇,想尊贵让他尊贵。他想尊贵,我尊贵他,人说我有礼。他想有勇,我让他有勇,人说我恭敬。他想得利,我让他得利,人说我仁义。他想知,我让他知,人说我聪敏。戒备,戒备,知、利、勇、贵差别微小而要仔细分辨,动作必深思,不叫人识透,不测事件必防备。信任叫仁,不可欺叫智,既智且仁,就叫成人。[2]博而圆:博大而圆通。[3]豚豚:隐隐约约。[4]遗遗:逶迤貌。[5]慜:即“敏”。[6]异:分,分辨。
贱固事贵[1],不肖固事贤。贵之所以能成其贵者,以其贵而事贱也,贤之所以能成其贤者,以其贤而事不肖也。恶者美之充也[2],卑者尊之充也,贱者贵之充也。故先王贵之。天以时使,地以材使,人以德使,鬼神以祥使,禽兽以力使。所谓德者,先之之谓也。故德莫如先,应敌莫如后。
注释:
[1]以下几句是说:卑贱者固当服侍高贵者,不肖者固当服侍贤圣者。尊贵者之所以能成为尊贵者,是以其尊贵而服侍卑贱者。贤圣者之所以能成为贤圣者,是以其贤圣而服侍不肖者。丑恶是美丽的始基,卑是尊的始基,贱是贵的始基。所以先王贵重丑恶卑贱。天以时令被使用,地以物产被使用,人以德性被使用,鬼神以祥瑞被使用,禽兽以力役被使用。所谓德,就是率先引导的意思。所以行德最好是走在前头做向导,应敌以后发制人为好。[2]充:本义充实,充满,充塞,借为“统”,本,始基,基础。
先王用一阴二阳者霸[1],尽以阳者王,以一阳二阴者削,尽以阴者亡。量之不以少多,称之不以轻重,度之不以短长。不审此三者,不可举大事。能戒乎?能敕乎[2]?能隐而伏乎?能而稷乎?能而麦乎?春不生而夏无得乎?众人之用其心也,爱者憎之始也,德者怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交,德以合人。二者不合,则无成矣,无亲矣。
注释:
[1]以下几句是说:先王占有一个不利条件和两个有利条件,成就霸业。占尽有利条件成王业。占有一个有利条件和两个不利条件,被削弱。占尽不利条件,被灭亡。计量不在乎多少,称量不在乎轻重,度量不在乎短长,不仔细审察这三者,不可以举大事。能够保持戒惧吗?能够保持谨慎吗?能隐伏不露吗?能做到种谷得谷吗?能做到种麦得麦吗?能设想春日不生长,夏日无所得吗?众人这样用其心:爱是恨的开始,恩是怨的根源。只有贤明者不这样。先王用服侍来聚合交往,用行德来聚合人民。两者都无所聚合,则无所成功,没有亲友。一阴二阳,一个负面、不利条件,二个正面、有利条件。[2]敕:通“饬”,整饬,谨慎。《释名》:“敕,饬也。使自警饬,不敢废慢也。”
凡国之亡也[1],以其长者也[2]。人之自失也,以其所长者也。故善游者死于梁池[3],善射者死于中野。命属于食,治属于事。无善事而有善治者,自古及今,未尝之有。众胜寡,疾胜徐,勇胜怯,智胜愚,善胜恶,有义胜无义,有天道胜无天道。凡此七胜者贵众,用之终身者众矣。人主好佚欲,亡其身、失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威,久而不知亟已者殆。身弥老,不知敬其嫡子者殆。蓄藏积,陈朽腐,不以与人者殆。
注释:
[1]以下几句是说:凡国家的败亡,在于其长处。人的自我失误,也在于其长处。所以善于游泳者死于有桥梁堤堰的湖池,善于射猎者死在荒野中。生命延续在于食,治理国家靠事功。没有优秀的事功而有良好的治理,自古及今不曾有。众能胜寡,快能胜慢,勇能胜怯,智能胜愚,善能胜恶,有义能胜无义,有天道能胜无天道。凡此七种胜利,贵在拥有众人,能够用之终身的,就是拥有众人。人君爱好安逸纵欲,胡作非为失其国者危殆。其德望不足以感怀其民众者危殆。繁为刑罚残其士者危殆。假借诸侯权威,久而不知急起直追者危殆。自身很老,不知敬重太子者危殆。蓄藏资财任腐朽,不肯施人者危殆。[2]长:长处,特长,专长。辩证法对立面转化:“以其长”导致“国之亡”“人之自失”。[3]梁池:有梁之池。梁,桥梁,堤坝,石堰。《尔雅·释地》:“堤谓之梁。”
凡人之名三[1]:有治也者,有耻也者,有事也者。事之名二:正之,察之。五者而天下治矣[2]。名正则治,名倚则乱,无名则死,故先王贵名。先王取天下,远者以礼,近者以体[3]。体、礼者,所以取天下。远、近者,所以殊天下之际[4]。日益之而患少者惟忠,日损之而患多者惟欲。多忠少欲,智也,为人臣者之广道也。为人臣者,非有功劳于国也,家富而国贫,为人臣者之大罪也。为人臣者,非有功劳于国也,爵尊而主卑,为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者,其唯尚贤乎?
注释:
[1]以下几句是说:人的名分有三:有从事治理的,有懂得廉耻的,有建立事功的。事的名分有二:有纠正于事前的,有明察于事后的。五者完善,天下得治。名分正则天下治,名分不正天下乱,没有名分则死灭,所以先王贵重名分。先王谋取天下,远者施予礼,近者施予亲。亲和礼用来取天下,远近用来区分天下边际。每天增长唯恐少是忠心,每天减少唯恐多是欲望。多忠少欲是明智,作为人臣是广道。作为人臣,无功于国,家富国贫,是人臣的大罪。作为人臣,无功于国,爵尊主卑,是人臣的大罪。无功于国而富贵,谁还来崇尚贤人?[2]而:能。[3]体:亲近。[4]际:边际。
众人之用其心也[1],爱者,憎之始也;德者,怨之本也。其事亲也,妻子具则孝衰矣。其事君也,有好业,家室富足,则行衰矣。爵禄满,则忠衰矣。唯贤者不然,故先王不满也。釜鼓满则人概之[2],人满则天概之,故先王不满也。人主操逆,人臣操顺。先王重荣辱,荣辱在为。天下无私爱也,无私憎也,为善者有福,为不善者有祸。祸福在为,故先王重为。明赏不费,明刑不暴。赏罚明,则德之至者也,故先王贵明。天道大而帝王者用爱恶爱恶[3],天下可秘[4],闭必固[5]。先王之书,心之敬执也[6],而众人不知也。故有事事也[7],毋事亦事也。吾畏事,不欲为事。吾畏言,不欲为言。故行年六十而老吃也[8]。
注释:
[1]以下几句是说:众人用心思,爱是憎之始,德是怨之本。服侍双亲,有妻子则孝行衰。他们服侍国君,有产业,家室富足,则德行衰退。爵禄满足则忠心衰。只有贤人不这样,所以先王不使爵禄太满。釜鼓太满人刮平;人要太满天刮平:所以先王不使爵禄太满。人君执行“逆”政策,人臣反而顺着行。先王重视荣辱,荣辱在人为。天地无私爱,无私恨,行善有福,不善有祸,祸福在人为,所以先王重人为。公开行赏费用节,公开行刑刑杀少。赏罚开明德之至,所以先王贵重赏罚明,天道伟大而帝王用爱恶。爱天下之所爱,恶天下之所恶,天下可控必巩固。衷心敬读先王书,众人不知待宣导。所以有事要敬读,闲来无事也敬读。我怕事不想做事,我怕言语不想言。所以行年六十而口吃。[2]釜鼓:古量器。概:本指平量具,引申指刮平量具的动作:“满则人概之。”[3]爱恶爱恶:应作“爱爱恶恶”,即爱天下之所爱,恶天下之所恶。[4]秘:通“闭”,控制。[5]闭必固:控制必可巩固。[6]敬执:敬读。[7]有事事也:指有事就敬读“先王之书”。[8]行年六十而老吃:历年六十岁而年老口吃。
点评:
枢言,指重要的言论。枢,指中枢、中心、关键。本篇广泛列举一般道理,简洁精练,类似格言,聚集有劝诫教育意义的名言警句,哲理丰富,从实际生活提炼辩证哲学理论。如:“恶者美之充也,卑者尊之充也,贱者贵之充也。故先王贵之。”出语惊人,惊世骇俗,有振聋发聩的达辞功效。有许多悖论式真理,似非而是,正言若反,佯谬,足以启人心智。管学创造性发挥道学的真理表达方式,是民族文化的精萃。
本篇特别强调发挥精神意志的主观能动作用。如:“疾之疾之,万物之师也。为之为之,万物之时也。强之强之,万物之指也。”语句对仗,铿锵有力,道出强人的心灵强音、成功秘诀和人生哲理,有极强的号召鼓动作用,极具现实意义,值得传承发扬。